思考作文

時(shí)間：2024-05-12 12:15:30 思考我要投稿

[實(shí)用]思考作文4篇

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編為大家整理的思考作文5篇，歡迎閱讀與收藏。

[實(shí)用]思考作文4篇

思考作文篇1

　　暑假讀書(shū)是充實(shí)閑暇生活的最好方式，孩子們?cè)跁?shū)香中漫步一定會(huì)過(guò)得充實(shí)而快樂(lè)。眼看假期生活已過(guò)去一半兒，怎樣讓孩子度過(guò)余下的時(shí)光?我經(jīng)過(guò)與孩子商量，決定讓孩子在圖書(shū)館閱讀來(lái)充實(shí)余下的假期生活。孩子爽快的答應(yīng)了。于是，每周一至周五下午，孩子像上班一族一樣，在下午三點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)圖書(shū)館。

　　我領(lǐng)著孩子踏入圖書(shū)館，便感覺(jué)一股清爽侵入心脾，整個(gè)人仿佛精神也為之一振。圖書(shū)館里涼爽宜人，閱讀氛圍濃厚，很適合孩子閱讀。我很慶幸自己的做法--讓孩子到圖書(shū)館進(jìn)行閱讀的洗禮。

　　我們踏進(jìn)閱覽室后,我環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)讀者多是在家長(zhǎng)的陪伴下來(lái)讀書(shū)的。有的是爺爺奶奶陪著，有的是爸爸陪著，更多的.是媽媽陪著。孩子們年齡大約在三到十歲左右。

　　閱覽室人很多，平時(shí)空空的閱覽室，一下子被人們填滿了。我們好不容易才找到了兩個(gè)座位，兒子便立即坐下，不由分說(shuō)打開(kāi)書(shū)，津津有味的看起來(lái)。我也趕緊拿起挑好的書(shū)開(kāi)始閱讀。不一會(huì)兒，我們便都沉浸在閱讀所帶來(lái)的美妙境界里。

　　突然一聲訓(xùn)斥打破了閱覽室的寧?kù)o，后來(lái)得知：原來(lái)是圖書(shū)管理員看到兩個(gè)小女生不看書(shū)，而是湊在一起看手機(jī)視頻，才忍不住對(duì)她們發(fā)火。兩個(gè)女生對(duì)此訓(xùn)斥，好像無(wú)動(dòng)于衷，仍然我行我素。看來(lái)管理員也是愛(ài)莫能助，最后也只能聽(tīng)之任之了。我很好奇，便不由自主的向她們望去，順便想看看帶小女孩們來(lái)的大人作何反應(yīng)？我竟然發(fā)現(xiàn)帶她們來(lái)的兩個(gè)老人也是表情漠然，仍低聲聊的不亦樂(lè)乎。好像此事兒與她們大人無(wú)關(guān)，一副事不關(guān)己，高高掛起的神態(tài)。我心想：怪不得她們不愛(ài)讀書(shū)呢？大人的做法對(duì)于她們的閱讀產(chǎn)生了不良的影響。試想如果帶她們來(lái)的大人一書(shū)在手，漫步書(shū)香閱讀之中，她們還好意思浪費(fèi)時(shí)間，以看手機(jī)視頻為樂(lè)嗎？

　　可見(jiàn)大人們的一言一行，對(duì)孩子的閱讀將產(chǎn)生潛移默化的影響。兩位老人的放任不管甚至漠視，導(dǎo)致孩子對(duì)于閱讀認(rèn)識(shí)的不足。她們?cè)陂営[室的言行也未給孩子們帶一個(gè)好頭。

　　我覺(jué)得大人們?nèi)绻軌蜃龅皆陂営[室認(rèn)真閱讀，用行動(dòng)陪伴孩子閱讀，相信孩子們一定會(huì)認(rèn)真閱讀，珍惜在圖書(shū)館里的閱讀時(shí)光。我旁邊的一位媽媽?zhuān)米约簾o(wú)聲的教育影響著她的孩子們。她的一雙兒女各執(zhí)一書(shū)，沉浸在書(shū)香里，媽媽也是手不釋卷。兩個(gè)孩子時(shí)而輕輕交流閱讀心得，時(shí)而掩卷沉思。那種溫馨的閱讀場(chǎng)面令我不禁對(duì)她們豎然起敬。

　　大人是孩子的一面鏡子，孩子從鏡子里模仿學(xué)習(xí)。如果大人的言行舉止大方、得體，孩子們也會(huì)紛紛效仿。那位媽媽就是很好的例子和榜樣。

　　我認(rèn)為圖書(shū)館里展現(xiàn)人生百態(tài)，最能反映人們對(duì)于閱讀重視的問(wèn)題。如果您置身其中，且留心，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。我通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：喜歡閱讀的孩子一定有一個(gè)喜歡閱讀且善于引導(dǎo)的家長(zhǎng)。家長(zhǎng)對(duì)于閱讀的重視直接導(dǎo)致孩子對(duì)于閱讀的熱愛(ài)。圖書(shū)館里人滿為患，也從一方面說(shuō)明了家長(zhǎng)對(duì)于孩子們閱讀的重視。我覺(jué)得家長(zhǎng)們僅僅是重視還不夠，還要身體力行的做好閱讀的榜樣，讓孩子體會(huì)到閱讀的重要性。把閱讀當(dāng)成生活的樂(lè)趣，從閱讀中感受書(shū)香，感受閱讀的美好。

思考作文篇2

　　在生活中，我們或許早已習(xí)慣于以"專(zhuān)家"、"大師"、"學(xué)術(shù)權(quán)威"們的意見(jiàn)為自己的意見(jiàn)。誠(chéng)然，專(zhuān)家大師之言在很多情況下是正確高明的。但是他們畢竟是凡人不是神明，他們不可能在任何事情上都是正確無(wú)錯(cuò)的。甚至可以說(shuō)，專(zhuān)家大師們犯錯(cuò)，比普通人所犯的錯(cuò)誤更難以糾正。因?yàn)樵诠猸h(huán)的籠罩下，少有人有質(zhì)疑他們意見(jiàn)的勇氣。

　　那么，我們?cè)趺崔k？方法很簡(jiǎn)單：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。早在幾百年前，思想家康德就曾說(shuō)過(guò)："要敢于運(yùn)用自己的理智。"只有我們擁有了自主甄別是非的意識(shí)，我們才不會(huì)被大師專(zhuān)家們頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽了雙眼，而陷入盲從之中。

　　一個(gè)人倘若喪失了獨(dú)立思考的能力，就會(huì)陷入盲從；一個(gè)社會(huì)倘若喪失了獨(dú)立思考的能力，就會(huì)陷入黑暗與停滯之中。明清時(shí)期的我國(guó)就是如此，明清時(shí)代，"天不生仲尼，萬(wàn)古將如永夜。"一類(lèi)的荒唐謊言盛行于世，人們將傳統(tǒng)儒學(xué)信條奉若天道神律，即便是對(duì)其加以思考討論，在當(dāng)時(shí)人的眼中都是褻瀆神明、大逆不道的，更遑論質(zhì)疑、否定進(jìn)而創(chuàng)新了。于是乎在這種頂禮膜拜中，我國(guó)在停滯的泥潭中越陷越深，直到烽火如同閃電般劃破中華大地上方死寂的天空。我國(guó)才逐步走出迷信盲從，重新踏上前進(jìn)之路。由此可見(jiàn)，獨(dú)立思考是走向進(jìn)步和成功不可缺少的因子。一味迷信盲從難免失敗。

　　相反，倘若一個(gè)人將獨(dú)立思考融入了自己的血液，那么他就會(huì)獲得強(qiáng)大的生命力和前行的動(dòng)力，不斷糾正錯(cuò)誤，修正方向，最終勝利的抵達(dá)目的地。正是因?yàn)闆](méi)有盲從權(quán)威，袁隆平才得以擺脫籠罩了世界植物界半個(gè)世紀(jì)的"水稻謬論"的影響，從而開(kāi)創(chuàng)出水稻雜交育種的`嶄新時(shí)代，讓人類(lèi)看到了徹底擺脫饑餓、實(shí)現(xiàn)豐衣足食的希望。由此可見(jiàn)，獨(dú)立思考是通往成功的必由之路。

　　獨(dú)立思考需要勇氣，一個(gè)人倘若沒(méi)有足夠的勇氣，他就無(wú)法在權(quán)威的壓力下抬起頭，用自己的眼睛直視真理的天空。獨(dú)立思考需要智慧，一個(gè)人倘若沒(méi)有足夠的智慧，他就無(wú)法透過(guò)表象看到實(shí)質(zhì)，因此他看到的就不會(huì)是真正的真理，而是光怪陸離的扭曲圖景。這兩類(lèi)人，前者是懦夫、是羔羊，只會(huì)助長(zhǎng)錯(cuò)誤的傾向。后者是瘋子，是闖進(jìn)珠寶店的野蠻人，只知否定與破壞，而不知如何提出正確的主張。這兩類(lèi)人，都不懂得真正的獨(dú)立思考。所謂真正的獨(dú)立思考，是指在尊重權(quán)威正確意見(jiàn)的同時(shí)，通過(guò)自己的思考而提出新意見(jiàn)。它在本質(zhì)上是辯證否定的，因而，獨(dú)立的思考，是發(fā)展的道路，是通向真理的道路，更是成功的必由之路！

　　新的時(shí)代需要新的聲音。讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，為了時(shí)代的進(jìn)步盡自己的一點(diǎn)綿薄之力。新的時(shí)代需要有新思想的新人，讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，為自己搭建一條通往成功的道路吧！

思考作文篇3

　　隨著人工智能的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始擔(dān)心人工智能會(huì)使機(jī)器人擁有人類(lèi)一樣的大腦。而蘋(píng)果公司總裁庫(kù)克認(rèn)為，他不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類(lèi)一樣思考，他更擔(dān)心的是人類(lèi)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。這樣的擔(dān)心是有必要的。

　　的確，比起計(jì)算機(jī)像人類(lèi)一樣思考的可能性，人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考的可能性更大。計(jì)算機(jī)的創(chuàng)造者是人類(lèi)，被創(chuàng)造的事物，絕不會(huì)超越創(chuàng)造者。計(jì)算機(jī)是死物，它所擁有的僅僅是一段程序，沒(méi)有這段程序，計(jì)算機(jī)就只能是一塊廢鐵，毫無(wú)用處。而人類(lèi)不一樣，人類(lèi)的大腦是飛速運(yùn)算著的，是活。故相比起死物，肯定是作為活物的人類(lèi)更加先進(jìn)和靈活。因此計(jì)算機(jī)只會(huì)按照自己被設(shè)定的程序去運(yùn)作，而并不會(huì)被外界影響，但人類(lèi)受到外界的影響是很深刻的。

　　人工智能的發(fā)展使社會(huì)中許多過(guò)剩勞動(dòng)力不復(fù)存在，緩解了社會(huì)壓力。但也更容易使社會(huì)變得機(jī)械化。比如，投放在餐廳里的機(jī)器人根據(jù)程序只能做一些固定的勞動(dòng)，不能像人類(lèi)服務(wù)員那樣，對(duì)顧客噓寒問(wèn)暖。再比如在售票處工作的機(jī)器人，只能做一件售票的工作，不能像人類(lèi)服務(wù)員那樣一一解答顧客的問(wèn)題。久而久之，社會(huì)就會(huì)變得機(jī)械化。社會(huì)風(fēng)氣會(huì)被計(jì)算機(jī)影響，人類(lèi)更會(huì)受其影響，從而變得機(jī)械化。

　　當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的是人與人之間的和諧共處，并不是人際關(guān)系的疏離化，若人類(lèi)發(fā)展到像計(jì)算機(jī)一樣思考，那么必定會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系無(wú)法正常發(fā)展。人類(lèi)是有靈魂的，有思想的，如果有朝一日變成了人類(lèi)式計(jì)算機(jī)，那人類(lèi)就失去了價(jià)值觀和同情心，沒(méi)有了存在的意義。

　　因此，在如此快速的發(fā)展之下，人類(lèi)向計(jì)算機(jī)發(fā)展的態(tài)勢(shì)必須被消滅。其實(shí)就當(dāng)下社會(huì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有一批人向著機(jī)械化前進(jìn)了。比方說(shuō)有許多年輕人在各種場(chǎng)合都是做低頭族，對(duì)身邊的事物漠不關(guān)心，反而被計(jì)算機(jī)操控著生活。這樣的.人已經(jīng)失去了價(jià)值觀和同情心，不顧后果，以自我的形態(tài)活著，不發(fā)展人際關(guān)系，把自己囚禁在牢籠里，背離了正常人類(lèi)的生活。

　　人工智能的發(fā)展有利有弊，但我認(rèn)為這樣技術(shù)的發(fā)展本身是沒(méi)有存在問(wèn)題的，有問(wèn)題的是人類(lèi)自己。無(wú)法控制好操縱計(jì)算機(jī)的度的話，就會(huì)反過(guò)來(lái)被計(jì)算機(jī)操控。所以人類(lèi)必須融入社會(huì)，而不是像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去價(jià)值觀和同情心。我希望有相關(guān)的政策出臺(tái)來(lái)預(yù)防這樣的情況發(fā)生。萬(wàn)一有一天人類(lèi)的思考模式變成了計(jì)算機(jī)的思考模式，那社會(huì)就不再叫社會(huì)，人類(lèi)也不再是人類(lèi)了。所以在人工智能發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)也要發(fā)展，去創(chuàng)造更和諧美好的生活。

思考作文篇4

　　有一位動(dòng)物行為專(zhuān)家，出于良好的愿望，為了培養(yǎng)猩猩的創(chuàng)造力，在一個(gè)空房間里，為一只黑猩猩設(shè)置了一串掛在半空的香蕉和幾個(gè)散亂的可以疊起來(lái)的木箱，然后他關(guān)上門(mén)，從門(mén)上的小孔中向內(nèi)窺視。然而，他看到的卻是另一只烏溜溜的眼睛——那只猩猩也正在向他窺視！

　　我并無(wú)意于把我們可愛(ài)的孩子比作猩猩，有的時(shí)候，我們自己卻像這位專(zhuān)家一樣做著失敗的實(shí)驗(yàn)，驚然發(fā)現(xiàn)工作的進(jìn)程沒(méi)有按照我們預(yù)設(shè)的軌道前進(jìn)，在某種意義上，使我們從事的職業(yè)陷入了荒誕。

　　六十年代中期，美國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)“非學(xué)校化”的運(yùn)動(dòng)，他們的口號(hào)是：“取消學(xué)校！”。因?yàn)閷W(xué)校制度貌似平等，實(shí)則極不平等。學(xué)校儼然以知識(shí)的壟斷者自居，把極小一部分規(guī)定的知識(shí)轉(zhuǎn)變成一種商品，將學(xué)生規(guī)定為這些知識(shí)的硬性消費(fèi)者，使用文憑這一手段進(jìn)行強(qiáng)行的販賣(mài)。該思潮代表人物伊里奇（Ivan Illich）在此提出了一個(gè)著名的概念：隱蔽課程——只有學(xué)校教育才能為每個(gè)人的成長(zhǎng)作準(zhǔn)備，凡是學(xué)校里不傳授的東西，便是無(wú)價(jià)值的。而這又必然導(dǎo)致更為極端的觀念：只有通過(guò)考試才能為每個(gè)人的.成長(zhǎng)作準(zhǔn)備，凡是不考試的東西，便是無(wú)價(jià)值的。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是……每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過(guò)這種好奇心往往很早就衰退了……”我們的兒童早已沒(méi)有好奇心了，如果有的話，也只是對(duì)教育者古怪的行為感到好奇，正如那只向外張望的猩猩一樣。

　　“考試是指揮棒”，此言非虛，但最多只對(duì)了一半，“棒”則“棒”矣，然非“指揮棒”，而乃一枝狼牙大棒，誰(shuí)若置若罔聞，定遭當(dāng)頭棒喝。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我和我的笨小孩們都感到深深的痛苦。我們?cè)讵M細(xì)的路途中經(jīng)常被迫陷入形而上的沉思：“教育的終極目的是什么？”轟轟烈烈的大背景下，理想的答案離我們多么遙遠(yuǎn)——佛學(xué)大師池田大作如是回答：“教育的根本課題是在于說(shuō)明和回答人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)這些人類(lèi)最重要的問(wèn)題。”英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比說(shuō)：“教育的正確目的，歸根結(jié)底是宗教性的東西，不能只圖利益。教育應(yīng)當(dāng)是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式。”

　　有人說(shuō)這些已不適應(yīng)時(shí)代了，那么我們究竟處于怎樣一個(gè)時(shí)代？可以移用狄更斯《雙城記》的開(kāi)首語(yǔ)：這是最好的年月，這是最壞的年月；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的新紀(jì)元，這是懷疑的新紀(jì)元；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，這是絕望的冬天。

　　這樣一個(gè)時(shí)代，我們?nèi)绾巫鲆幻處煟课覀內(nèi)绾巫鲆幻Z(yǔ)文教師？

　　我以為，語(yǔ)文教育在此時(shí)代應(yīng)有兩個(gè)目標(biāo)：也就是傳統(tǒng)文化的承繼（文化教育）和純正的審美趣味（文學(xué)教育）。

　　教書(shū)如人飲水，冷暖自知。將我們的感受圈成一枚硬幣，痛苦是一面，快樂(lè)即是另一面。我希望，在以后的某一天，每一位愛(ài)孩子及他們的未來(lái)的教師都能快樂(lè)著孩子的快樂(lè)。我希望，在以后的某一天，每一位了解我們工作的艱辛與不易的人都能快樂(lè)著我們的快樂(lè)。貴州省仁懷市壇廠小學(xué) 陳美英

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