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禮記中的名言警句
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。為了幫助大家積累更多名言，下面是小編收集整理的禮記中的名言警句，希望能夠幫助到大家。
禮記中的名言警句1
1、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，意志不可自滿(mǎn)，歡樂(lè)不可以走向極端。
2、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】遇見(jiàn)財(cái)物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。
3、鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】鸚鵡雖能說(shuō)話(huà)，終歸還是飛鳥(niǎo)；猩猩雖能說(shuō)話(huà)，終歸還是走獸。
4、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮所崇尚的是有往有來(lái)。得到恩惠而不予報(bào)答，不合乎禮的要求；得到報(bào)答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。
5、入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】到一個(gè)地方時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐慕桑揭粋�(gè)國(guó)家時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問(wèn)清這家的避諱。
6、曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。” （《禮記·檀弓上》）
【譯文】曾子說(shuō)：“君子愛(ài)人是使之有德行，小人愛(ài)人則是姑息遷就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）
【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說(shuō)的話(huà)，接著他還說(shuō)，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）
【譯文】孔夫子說(shuō)：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊！”
9、茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）
【譯文】如果不用禮義、忠信及誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待百姓，即使百姓勉強(qiáng)結(jié)合，難道他們就不會(huì)離散了嗎？
10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”（《禮記·禮運(yùn)》）
【譯文】孔子說(shuō)：“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無(wú)私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦。”
11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】玉不雕琢，不會(huì)成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)懂得道理。
12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。
13、學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教授以后就會(huì)知道困難；知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)。
14 、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】凡是求學(xué)的過(guò)程，尊敬老師是很難做到的。老師受到尊重，然后他所傳授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重學(xué)業(yè)。
15、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見(jiàn)聞不廣。
16、禮以道其志，樂(lè)以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】禮儀用來(lái)引導(dǎo)人們的志向，音樂(lè)用來(lái)調(diào)和人們的聲音，政令用來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，刑罰用來(lái)防止人們的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】一切音樂(lè)，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)；聲音組合成條理，就叫做音樂(lè)。
18、樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】音樂(lè)是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。
19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）
【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會(huì)這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。
20、惡言不出于口，忿言不反于身。 （《禮記·祭義》）
【譯文】惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，就不會(huì)招致別人用忿恨的語(yǔ)言回?fù)裟恪?/p>
21、君子約言，小人先言。 （《禮記·坊記》）
【譯文】有道德的人注重干實(shí)事而并不多說(shuō)話(huà)，品德低下的人總是搶先說(shuō)大話(huà)，而不注重干實(shí)事。
22、子云：“善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，則怨益亡。” （《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“有好事就稱(chēng)是別人的功勞，有過(guò)失就稱(chēng)是自己的過(guò)失，這樣百姓對(duì)你的怨恨便逐漸消失了。”
23、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過(guò)與不及這兩端的意見(jiàn)，而采納適中的用于百姓。”
24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）
【譯文】一個(gè)人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。
26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《禮記·中庸》）
【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒(méi)有仁愛(ài)之心。”
27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）
【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
28、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 （《禮記·中庸》）
【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考；明確辨別，切實(shí)實(shí)行。
29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《禮記·表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒(méi)有不得體的地方，對(duì)人的表情沒(méi)有不合適的地方，對(duì)人的言語(yǔ)也沒(méi)有失禮的地方。”
31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。（《禮記·表記》）
【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報(bào)是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” （《禮記·緇衣》）
【譯文】君主因?yàn)橛忻癖姸嬖冢惨驗(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)實(shí)在而行為有法度，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。”
34、言必先信，行必中正。 （《禮記·儒行》）
【譯文】說(shuō)話(huà)一定先有信用，行為一定合乎正道。
35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。” （《禮記·儒行》）
【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問(wèn)為富有。”
36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）
【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動(dòng)搖。
31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）
【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。
38、內(nèi)稱(chēng)不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）
【譯文】薦舉人才對(duì)內(nèi)不排除自己的親屬，對(duì)外不排除對(duì)自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。
40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊玻桓铇?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）
【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的.能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f(shuō)是仁的文采，歌舞音樂(lè)是仁的諧和，分財(cái)散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開(kāi)始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
42、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】只有對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。
43、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】財(cái)富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
44、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。
45、治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】要想治理好國(guó)家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒(méi)有的事啊。
46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱(chēng)之為民眾的父母了。
47、道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】治國(guó)的道理是：得到民眾就能得到國(guó)家，失去民眾就會(huì)失去國(guó)家。
48、德者，本也；財(cái)者，末也。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】君子治國(guó)有條大道理：必須忠誠(chéng)守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會(huì)失去它。
50、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】聚集財(cái)富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財(cái)?shù)娜艘伲\財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉，這樣財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。
51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）
【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。
52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢。不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辯矣，不斗辯，則無(wú)之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）
【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會(huì)爭(zhēng)斗，潔敬就不會(huì)怠慢。不怠慢又不爭(zhēng)斗，就會(huì)遠(yuǎn)離爭(zhēng)執(zhí)訴訟，不爭(zhēng)執(zhí)訴訟就沒(méi)有的災(zāi)禍了。
53、君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也。《禮記·聘義》
【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤(rùn)而有光澤，這便是仁。
禮記中的名言警句2
1.論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察。《禮記》
2.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。《禮記》
3.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《禮記》
4.至誠(chéng)無(wú)息。《禮記·中庸》
5.玉不琢，不成器。《禮記》
6.君子不自大其事，不自尚其功。《禮記》
7.人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明;雖柔，必強(qiáng)。《禮記》
8.仁者莫大于愛(ài)人。《禮記》
9.擇不食之地而葬。《禮記》
10.其德薄者其志輕。《禮記》
11.大道之行也，天下為公。《禮記》
12.霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。《禮記》
13.風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教。《禮記》
14.莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。《禮記·中庸》
15.戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。《禮記·中庸》
16.古者為政，愛(ài)人為大。《禮記》
17.一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。《禮記·大學(xué)》
18.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊。《禮記》
19.舉大事必慎其終始。《禮記》
20.師也者，教之以事而喻諸德也。《禮記》
21.不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記》
22.禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也;來(lái)而不往亦非禮也。《禮記》
23.大道之行，天下為公。《禮記》
24.愛(ài)而知其惡，憎而知其善。《禮記》
25.學(xué)，然后知不足，教，然后知困。《禮記》
26.惡言不出于口，忿言不反于身。《禮記·祭義》
27.見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。《禮記·儒行》
28.量入以為出。《禮記·王制》
29.記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。《禮記·學(xué)記》
30.教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。《禮記·學(xué)記》
31.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。《禮記·學(xué)記》
32.大德不官，大道不器，大信不約。《禮記·學(xué)記》
33.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。《禮記·學(xué)記》
34.有其言，無(wú)其行，君子恥之。《禮記·雜記下》
35.惟天下之至誠(chéng)，為能化。《禮記·中庸》
36.誠(chéng)者，物之終紿，不誠(chéng)無(wú)物;是故君子誠(chéng)之為貴。《禮記·中庸》
37.正已而不求于人。《禮記》
38.其旨遠(yuǎn)，其辭文。《禮記》
39.君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者。《禮記》
40.神必藉形氣而有者，無(wú)形氣則神滅。《禮記》
41.古之建國(guó)，教學(xué)為先。《禮記》
42.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。《禮記》
43.古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。《禮記》
禮記中的名言警句3
賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
【出處】
《禮記·曲禮上》
【譯文】
對(duì)有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對(duì)于自己所愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子。
【出處】
《 禮記·曲禮上》
【譯文】
那些能博聞強(qiáng)識(shí)而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱(chēng)之為君子。
凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。
【出處】
《禮記·王制》
【譯文】
凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應(yīng)的俸祿。
知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
【出處】
《禮記· 文王世子》
【譯文】
能知道作一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親;知道作一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
【出處】
《禮記 ·學(xué)記》
【譯文】
君子如果想要教化人民養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。
(教育是強(qiáng)國(guó)之根本。從古到今，教育都是人通向進(jìn)步的必由之路，也是社會(huì)文明發(fā)展的催化劑。)
飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。
【出處】
《禮記·禮運(yùn)》
【譯文】
食欲和性欲，是人最基本的.欲望;死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。(一個(gè)有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)美德。)
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。
【出處】
《禮記·中庸》
【譯文】
君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會(huì)產(chǎn)生怨恨。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
【出處】
《禮記·表記》
【譯文】
君子在別人面前舉止應(yīng)慎重，容貌莊重姿態(tài)端莊，不要說(shuō)錯(cuò)話(huà)和說(shuō)不該說(shuō)的話(huà)。
居其位，無(wú)其言，君子恥之;有其言，無(wú)其行，君子恥之。
【出處】
《禮記·雜記下》
【譯文】
處于一定的職位，而沒(méi)有在那個(gè)職位上所應(yīng)該提供的意見(jiàn)，君子為其感到羞恥(或：是君子的就應(yīng)當(dāng)感到羞恥);有那樣的言論，卻沒(méi)有那樣的行為，君子為其感到羞恥(或：是君子的就應(yīng)當(dāng)感到羞恥)。
禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。
【出處】
《禮記·曲禮上》
【譯文】
禮節(jié)貴乎有來(lái)有往。只有往而無(wú)來(lái)或其有來(lái)而無(wú)往，都是不合乎禮數(shù)的。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。
【出處】
《禮記·學(xué)記》
【譯文】
只有認(rèn)識(shí)到了自己的學(xué)問(wèn)不夠，然后才能自我反省;只有認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)某些知識(shí)困惑不解，然后才能奮發(fā)自強(qiáng)。
凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。
【出處】
《禮記·中庸》
【譯文】
任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗;說(shuō)話(huà)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
禮記中的名言警句4
傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。——《禮記·曲禮上》
臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免。——《禮記·曲禮上》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》 君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。——《禮記·檀弓上》
生有益于人，死不害于人。——《禮記·檀弓上》
茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？——《禮記·檀弓上》 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——《禮記·禮運(yùn)》
大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。——《禮記·樂(lè)記》
故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。——《禮記·樂(lè)記》 惡言不處于口，忿言不反于身。——《禮記·祭義》
君子約言，小人先言。——《禮記·坊記》
善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)已，則怨益亡。——《禮記·坊記》
隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。——《禮記·中庸》
忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。——《禮記·中庸》
正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。——《禮記·中庸》
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。——《禮記·中庸》
君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。——《禮記·中庸》
為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《禮記·中庸》
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。——《禮記·中庸》 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》
自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。——《禮記·中庸》 誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。
君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。——《禮記·中庸》 居上不驕，為下不倍。——《禮記·中庸》
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。——《禮記·中庸》
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。——《禮記·中庸》
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《禮記·表記》
仁者天下之表也，義者天下之制也。——《禮記·表記》
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》
獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》
君以民從，亦以民亡。——《禮記·淄衣 》
言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。——《禮記·淄衣 》 言必先信，行必中正。——《禮記·儒行》
不寶金玉，而忠信以為寶。——《禮記·儒行》
身可危也，而志不可奪也。——《禮記·儒行》
內(nèi)稱(chēng)不辟親，外舉不辟怨。——《禮記·儒行》
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《禮記·大學(xué)》
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。——《禮記·大學(xué)》
身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。——《禮記·大學(xué)》
富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。——《禮記·大學(xué)》
君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。——《禮記·大學(xué)》
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。——《禮記·大學(xué)》
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