明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題閱讀題及答案

    時(shí)間:2021-06-12 12:26:49 閱讀答案 我要投稿

    明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題閱讀題及答案

      明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題

    明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題閱讀題及答案

      羅宗強(qiáng)

      明代文學(xué)思潮發(fā)展中一個(gè)值得探討的理論問(wèn)題,是抒情命題。明代文學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中,除極少數(shù)重理而輕情之外,絕大多數(shù)都講抒情,只是此抒情與彼抒情實(shí)存差別。這差別,主要是“性其情”與“情其性”。

      明王朝初建立時(shí),朱元璋對(duì)思想領(lǐng)域?qū)嵭袊?yán)厲管制,文學(xué)創(chuàng)作傾向的主流是服從于政教的需要,代表人物是宋濂和方孝孺。朱棣大力弘揚(yáng)程朱理學(xué),此一種文學(xué)思想主流,發(fā)展至永樂(lè)朝達(dá)到高峰。在這樣的思想環(huán)境中形成的臺(tái)閣文學(xué)思潮,是傳圣賢之道、鳴國(guó)家之盛,提倡和平溫厚的文風(fēng)。王弼說(shuō):“不性其情,焉能久行其正?”他是指以性制情。他是承認(rèn)人而有情的,但要約束情,使之不流蕩,以達(dá)到情之中和。他說(shuō),性其情,就能達(dá)到情之正。他說(shuō)的“性”,是人之本然的性,本然之性中有情。王弼的自然之性在程頤這里就成了天生本有的道德之性。性其情,就是以五性約束七情,要求表現(xiàn)情之正。

      永樂(lè)年間臺(tái)閣文學(xué)作者們的抒情觀,就是遵循程朱理學(xué)基本觀念,以理約束情的很好的例子。楊士奇說(shuō):“詩(shī)以理性情而約諸正!苯鹩鬃握f(shuō):“大抵詩(shī)發(fā)乎情,止乎禮義!彼f(shuō)詩(shī)應(yīng)該得于性情之正,而不是流連光景,風(fēng)花雪月而已。魏驥更從性情之正進(jìn)一步明確提出:“唯在發(fā)乎性情而歸于義理。”

      同是表現(xiàn)性情之正,活動(dòng)于宣德、正統(tǒng)間的薛蠧,追求的則是表現(xiàn)平靜的道心。他也篤信程朱,認(rèn)為本然之性就具有仁義禮智信!罢保潜憩F(xiàn)無(wú)欲之心情。以仁義禮智信五性約束七情,使情歸于正;以無(wú)欲的本然之性約束情,表現(xiàn)情之真,都是以理制情,對(duì)抒情有所節(jié)制,有所限定。雖然他們用以制約感情的“理”有所不同,但都屬于性其情的范圍。

      另一種之抒情觀,是情其性。情其性,是情擺脫理的束縛,任其自由發(fā)抒。嘉靖末年,徐渭的詩(shī)書(shū)畫(huà),都有這種特點(diǎn)。他任由情之所至,隨意揮灑,不受任何束縛。隆慶、萬(wàn)歷初的一批文人,如王稚登、馮夢(mèng)禎、屠隆,都屬于情非理所能束縛的人,他們反復(fù)古,提倡言情,言真,張揚(yáng)個(gè)性,表現(xiàn)欲望與性靈,開(kāi)始了明代文學(xué)思潮的大轉(zhuǎn)變。馮夢(mèng)禎論文,以真為宗:“蓋超然一本之性情,而自得于規(guī)矩之外者也。”屠隆求真,返歸本然之性靈。自創(chuàng)作傾向說(shuō),情其性的最重要的作者,當(dāng)然是湯顯祖,“世總為情,情生詩(shī)歌,而行于神。”他于萬(wàn)歷二十六年作《牡丹亭記》,因情成夢(mèng),因情而死,因情而死可再生:把理之所必?zé)o而情之所必有,表現(xiàn)得淋漓盡致。接著,便是公安三袁和他們的追隨者。晚明放縱情欲的社會(huì)風(fēng)尚,則為“情其性”抒情觀之存在環(huán)境。

      明初的性其情與晚明的情其性,有著明顯的區(qū)別。此兩種抒情觀,與社會(huì)思潮、個(gè)人立身處世的態(tài)度有密切關(guān)系。兩種抒情觀,與文學(xué)的發(fā)展趨向也關(guān)系至大。在兩種抒情觀之間,有一個(gè)不小的灰色地帶。如同不同思想的相互滲透一樣,這兩種抒情觀,也相互滲透。人人皆言抒情,種種之抒情,情為何物,緣起與評(píng)價(jià),自亦不同。細(xì)數(shù)起來(lái),似更為復(fù)雜,有待于深入研究。

      (摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第5期)

     。罚铝嘘P(guān)于“性其情”的表述,正確的一項(xiàng)是

     。粒靶云淝椤钡奈膶W(xué)思潮出現(xiàn)于明初,恰與統(tǒng)治者的政治需要和思想倡導(dǎo)相適應(yīng)。

     。拢鲝垺靶云淝椤钡奈娜藗兇蠖嘀乩矶p情,與后來(lái)出現(xiàn)的“情其性”思潮大異其趣。

     。茫靶云淝椤闭撜呓砸詡魇ベt之道,鳴國(guó)家之盛為己任,因而提倡和平溫厚的文風(fēng)。

     。模靶云淝椤闭撜叨己V信程朱理學(xué),甚至認(rèn)為人的本然之性就是仁義禮智信。

     。福铝袑(duì)“情其性”的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

      A.情其性,就是擺脫理的束縛,任由情之所至,隨意揮灑,徐渭的詩(shī)書(shū)畫(huà),就具有這一特點(diǎn)。

     。拢槠湫,就是言情求真,張揚(yáng)個(gè)性,表現(xiàn)欲望與性靈,因而必須拋棄關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)矩。

      C.湯顯祖是“情其性”的最重要的.作者,他的《牡丹亭記》中的人物,既可因情而死,又可因情死而復(fù)生。

      D.晚明放縱情欲的社會(huì)風(fēng)尚,為“情其性”抒情觀提供了現(xiàn)實(shí)存在的土壤,直至公安三袁等人,追隨者仍不在少數(shù)。

     。梗铝斜硎,不符合原文文意的一項(xiàng)是

     。粒S多臺(tái)閣文學(xué)作者都認(rèn)為詩(shī)歌可以從情感出發(fā),但最后需“得于性情之正”,即歸于禮義,其抒情觀是以性制情的極好例子。

     。拢靶浴薄扒椤薄袄怼笔恰靶云淝椤钡闹匾拍睿麄儗(duì)“性”和“情”的解說(shuō)彼此一致,對(duì)“理”的理解卻有所不同。

     。茫扒槠湫浴焙汀靶云淝椤钡氖闱橛^,都受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)思潮和個(gè)人立身處世態(tài)度的影響,反過(guò)來(lái)又影響到文學(xué)發(fā)展的趨向。

      D.“情其性”和“性其情”的抒情觀之間存在頗為廣闊的灰色地帶,二者相互滲透;對(duì)情的緣起和評(píng)價(jià)也有諸多不同。

      參考答案:

      7.A(B錯(cuò)在“大多重理而輕情”,這類(lèi)人物只是“極少數(shù)”;C“以傳圣賢之道,鳴國(guó)家之盛為己任”是臺(tái)閣文學(xué)思潮,且前后不構(gòu)成必然因果關(guān)系;D錯(cuò)在“人的本然之性就是仁義禮智信”,原文第四段只是說(shuō)“本然之性就具有仁義禮智信”。)

     。福拢ā皰仐夑P(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的約束規(guī)矩”,在原文中找不到依據(jù)。)

      9.B(“性其情”的主要論者,如王弼、程頤、薛蠧,他們對(duì)“性”的理解也存在較大不同)

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