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為學(xué)術(shù)的一生閱讀訓(xùn)練題及答案
當(dāng)年,清華上下都叫他陳寅恪(què)先生,然而,在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請教他:“為什么大家都叫你寅恪(què),你卻不予糾正呢?”陳先生笑著反問道:“有這個必要嗎?”他更希望人們了解他的學(xué)問及其價值,他的整個生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難和個人的不幸中,為學(xué)問付出了一生。
1925年,清華大學(xué)成立“清華國學(xué)研究院”。國學(xué)院的四大導(dǎo)師中,三位是當(dāng)時大名鼎鼎的人物,其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維,另有戊戌變法的核心人物梁啟超,以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校,且尚未出名,他一無大部頭的著作,二無博士學(xué)位。只因梁啟超一句,“我的著作加到一起,也沒有陳先生三百字有價值。”遠在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書,時年36歲。
自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后,陳寅恪從德國到瑞士,又去法國、美國,最后再回到德國,輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年。離開故國時,他一心向西學(xué),當(dāng)他重回故土,帶回來的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里,陳寅恪意識到“中學(xué)”必須介入世界學(xué)術(shù)大潮流,否則將無法和“西學(xué)”對話,甚至不能解釋自我,他明確主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說,不忘本來民族之地位”。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā),陳寅恪短短時間內(nèi)同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶,父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù),放棄了復(fù)明的希望,因為他只想盡快離開淪陷區(qū)。
離開北平前,陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙,后來他未及等到這些藏書,又隨清華大學(xué)南遷云南。當(dāng)書到長沙,就悉數(shù)毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學(xué)問是在書上隨讀隨記,眉批上寫滿思考、見解和引證,這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書被毀,他隨身攜帶的常用書籍,亦在繞道去昆明的路上,大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究,將主要依靠記憶了。
就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下,陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
在四川李莊時,傅斯年為照顧陳寅恪,讓鄧廣銘住他樓下,說陳先生若有事跺地板,你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看,陳寅恪都是躺在床上呻吟,說自己的身體快不行了,快堅持不住了,但是他說,“我不寫完這兩稿,我不死。”
1944年12月12日,陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上,他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn):他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù),手術(shù)沒有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束,牛津大學(xué)請他赴倫敦治療眼疾,數(shù)月奔波,他的雙目還是沒能復(fù)明。
57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園,他已失去學(xué)者治學(xué)讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解,失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅,因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里,過去陳寅恪上課講到深處,會長時間緊閉雙眼,但他盲后,永遠睜大著眼睛講課,目光如炬。
1953年,病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》,聽后大受震動。尚未病愈的他用口述的方式,撰寫《論再生緣》,由此開始探索明清歷史和文化。
當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時,中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了。在《對科學(xué)院的答復(fù)》一文中,起首便是:我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里,陳寅恪表達了這樣的思想:讀書治學(xué),只有掙脫了世俗概念的桎梏,真理才能得以發(fā)揚。他堅持的就是實事求是,他將此視作永恒如日月之光。
陳寅恪沒有留下遺囑。
(1)結(jié)合原文,下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分)
A.本文以凝練深沉的筆觸,按時間順序?qū)㈥愐閷W(xué)術(shù)的一生展現(xiàn)在讀者眼前,評傳結(jié)合,集中體現(xiàn)了陳寅恪是一個將生命和學(xué)術(shù)緊緊聯(lián)系在一起的學(xué)者。
B文中用大量筆墨渲染了其個人不幸,襯托出陳寅恪對學(xué)問的執(zhí)著追求,對病痛頑強堅韌的意志,突出了其為學(xué)問付出一生的主題。
C陳寅恪主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說,不忘本來民族之地位”,這體現(xiàn)了他以本民族學(xué)問為基礎(chǔ)的治學(xué)宗旨。
D文中作者多次對雙眼的肖像描寫,生動形象地勾勒出一個學(xué)者形象:治學(xué)專注,不畏病痛,離別之際對學(xué)術(shù)與生命充滿留戀。
E病中的陳寅恪親自撰寫《論再生緣》,開始探索明清歷史和文化,說明陳寅恪在治學(xué) 上孜孜以求不畏病痛的勤勉精神,他的生命與學(xué)術(shù)密不可分。
(2)在本文第二段中,作者記述的梁啟超的話,有什么作用?(6分)
(3)文章題目是“陳寅恪,為學(xué)術(shù)的一生”,請結(jié)合全文用簡潔凝練的語言概述哪幾件事寫出了陳寅恪為學(xué)術(shù)的一生?(6分)
(4)陳寅恪身為清華四大導(dǎo)師之一,在國學(xué)上的成就不可謂不高。傅斯年曾對他進行這樣的評價:“陳先生的學(xué)問,近三百年來一人而已!”請結(jié)合文本談?wù)勱愐∧茉趯W(xué)問上取得如此高的成就的原因有哪些?并選擇其中一點,結(jié)合現(xiàn)實談?wù)剬δ愕膯⑹尽#?分)
1、選B給3分,選D給2分,選E給1分,選A、C不給分(E文中“尚未病愈的他用口述的方式,撰寫《論再生緣》”不是“親自撰寫”A“評傳結(jié)合”不妥。本文以傳為主,未有評傳結(jié)合;C“以本民族學(xué)問為基礎(chǔ)的治學(xué)宗旨”錯)
2、①交代了留學(xué)歸來卻沒有學(xué)位和著作的陳寅恪如何得以執(zhí)教名校清華,并列國學(xué)四大導(dǎo)師的原委;②學(xué)術(shù)大師梁啟超對初出茅廬的陳寅恪的極力推薦,從側(cè)面突出了陳寅恪的卓越才華;③引用名家碩儒的原話,立體展現(xiàn)了陳寅恪一生為學(xué),使形象更為飽滿,傳記具有更為真實感人的力量。(每點2分)
啟示例舉:
1、具有遠見卓識,是人生成功的前提條件。
陳寅恪意識到“中學(xué)”必須介入世界學(xué)術(shù)大潮流,這樣的高瞻遠矚是其學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)。現(xiàn)實生活中鼠目寸光的人難成大器,而有遠見卓識的人則多能把握成功。長遠的目光會帶領(lǐng)人們克服重重困難,具有遠見卓識更指引我們走向成功的捷徑。
2、要想成就大事業(yè),必須有堅韌的毅力與執(zhí)著的信念。
陳寅恪一生屢遭不幸,卻始終沒有放棄對學(xué)術(shù)的追求,終成一代大師。人生必然充滿曲折與艱辛,唯有具備堅強的意志,與執(zhí)著的信念,方能在不幸與挫折中完善自我,走向成功。我們青年人更應(yīng)以堅韌與執(zhí)著的精神,在人生的不幸中陶冶品格,豐富人生的閱歷,創(chuàng)造屬于自己的人生的輝煌。
3、為人治學(xué)應(yīng)當(dāng)掙脫世俗概念的桎梏,堅守寧靜淡定的內(nèi)心。
陳寅恪這種甘坐冷板凳、不羨功名的心境,對當(dāng)今學(xué)術(shù)界學(xué)者內(nèi)心浮躁、急于求成的現(xiàn)象是一種教育,一種啟發(fā),我們只有掙脫世俗對成功的功利定位,才會找到真理。志存高遠,學(xué)求博深,我們應(yīng)繼承并光大中國的文化傳統(tǒng),為中華文化的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
(原因每點1分;觀點明確2分,結(jié)合文本、分析正確、言之成理即可3分)
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