- 相關(guān)推薦
《王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》閱讀答案
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們都經(jīng)常看到閱讀答案的身影，借助閱讀答案我們可以更好的領(lǐng)會(huì)題意和知識(shí)點(diǎn)，有助于個(gè)人提升。你知道什么樣的閱讀答案才能切實(shí)地幫助到我們嗎？下面是小編精心整理的《王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)在中國(guó)文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國(guó)平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩(shī)學(xué)上承曹丕《典論論文》所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國(guó)文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。
正是這種闕如，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭(zhēng)、功利的得失。“詩(shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的宣泄；評(píng)話衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭(zhēng)的計(jì)謀較量如《三國(guó)演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如《水滸傳》；更不用說(shuō)《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說(shuō)，既沒有《山海經(jīng)》神話中的陽(yáng)剛，也沒有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾病：詭計(jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。
在這樣的美學(xué)背景下，《紅樓夢(mèng)》的問世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。《紅樓夢(mèng)》的問世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國(guó)維指出：《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國(guó)人之精神”，因?yàn)椤拔釃?guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢(mèng)》寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國(guó)維指出了《紅樓夢(mèng)》的悲劇品質(zhì)，中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這與被《三國(guó)演義》和《水滸傳》調(diào)教出來(lái)的國(guó)民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。
佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國(guó)士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國(guó)維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里的詩(shī)學(xué)追求，不過小荷才露尖尖角。王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問的博大精深，而在于識(shí)見和思想的不拘流俗。中國(guó)數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國(guó)維和陳寅恪的過人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。
（摘編自李劼《王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是
A．《文心雕龍》以治國(guó)平天下式的雄心壯志建立包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，繼承了曹丕主張的經(jīng)世致用的文學(xué)觀和“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。
B．唐代的韓愈、白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”以及宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》中道統(tǒng)原則的延伸。
C．非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終缺失使得中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則。
D．《隋唐演義》《封神演義》等演義小說(shuō)的出現(xiàn)是中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)滑入俗世紛爭(zhēng)的重要表現(xiàn)，這類小說(shuō)中的原則相比以前的文學(xué)作品也發(fā)生了變化。
2．下列對(duì)原文的論證思路分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．文章首段闡明美學(xué)在中華文化史上缺乏獨(dú)立性，作者通過南朝劉勰、唐朝白居易、宋朝周敦頤等例子舉例論證了中國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的結(jié)論。
B．第二段由前文的美學(xué)背景引入《紅樓夢(mèng)》引發(fā)審美革命的觀點(diǎn)，運(yùn)用王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)來(lái)論證紅樓夢(mèng)的悲劇品質(zhì)引發(fā)美學(xué)革命的觀點(diǎn)。
C.第三段從士大夫的心靈的釋放的角度，說(shuō)明了佛學(xué)東漸和禪宗興起對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起的重要作用，使中國(guó)文化在審美疲乏中得到復(fù)興。
D.全文多運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證的手法，著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)缺乏獨(dú)立性和非功利、非倫理的審美觀。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.“文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國(guó)古代文學(xué)之中。
B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國(guó)后世的演義小說(shuō)既缺乏《山海經(jīng)》神話中的陽(yáng)剛，也沒有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。
C.國(guó)民受到《三國(guó)演義》《水滸傳》等古代小說(shuō)的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響。
D.王國(guó)維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國(guó)文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對(duì)中國(guó)文化具有批判精神。
答
D C C
【《王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》閱讀答案】相關(guān)文章：
《瓷器的意味 》閱讀答案06-21
《浣溪沙王國(guó)維》 閱讀題答案11-08
《火星發(fā)現(xiàn)水意味著什么》閱讀答案08-18
王國(guó)維《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》閱讀及答案08-21
王國(guó)維《蝶戀花·窗外綠陰添幾許》閱讀答案附賞析10-26
陳寅恪：論韓愈08-19
朱自清日記中的陳寅恪06-27
等的閱讀答案12-05