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陶淵明集卷之三詩(shī)五言《述酒》
引導(dǎo)語(yǔ)：《述酒》是家陶淵明創(chuàng)作的一首五言詩(shī)，這首詩(shī)運(yùn)用隱晦曲折的語(yǔ)言反映了已遜位的晉恭帝司馬德文被宋武帝劉裕殺害的事件，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)篡權(quán)丑行的極大憤慨，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人不肯與當(dāng)權(quán)者同流合污的抗?fàn)幘瘛Ｈ?shī)用典貼切，堪稱佳作。下面就是小編整理這首詩(shī)的知識(shí)信息，與大家分享學(xué)習(xí)。
述酒(1)
[說(shuō)明]
這首詩(shī)約作于宋武帝永初二年(421)，陶淵明五十七歲。
晉元熙二年(420)六月，劉裕廢晉恭帝司馬德文為零陵王，自己稱帝，改國(guó)號(hào)為宋，改年號(hào)為永初。次年九月，以毒酒授張袆，使鴆王。袆自飲而卒。繼又令士兵越墻進(jìn)毒酒，王不肯飲，士兵以被褥悶殺之。故陶淵明此詩(shī)以“述酒”為題。詩(shī)中運(yùn)用隱晦曲折的語(yǔ)言反映此事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)篡權(quán)丑行的極大憤慨，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人不肯與當(dāng)權(quán)者同流合污的抗?fàn)幘瘛?/p>
重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞(2)。
秋草雖未黃，融風(fēng)久已分(3)。
素礫皛修渚，南岳無(wú)余云(4)。
豫章抗高門(mén)，重華固靈墳(5)。
流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨(6)。
神州獻(xiàn)嘉粟，西靈為我馴(7)。
諸梁董師旅，芊勝喪其身(8)。
山陽(yáng)歸下國(guó)，成名猶不勤(9)。
卜生善斯牧，安樂(lè)不為君(10)。
平王去舊京，峽中納遺薰(11)。
雙陽(yáng)甫云育，三趾顯奇文(12)。
王子愛(ài)清吹，日中翔河汾(13)。
朱公練九齒，閑居離世紛(14)。
峨峨西嶺內(nèi)，偃息常所親(15)。
天容自永固，彭殤非等倫(16)。
[注釋]
(1)逯本于題下有“儀狄造，杜康潤(rùn)色之”八字，并注云：“上八字宋本云舊注。曾本、蘇寫(xiě)本此下又注，宋本云，此篇與題非本意，諸本如此，誤。”
(2)重離照南陸：寓言東晉之初，如日麗大，得以中興。重離：代指太陽(yáng)。離為周易八卦之一，卦形為，象征火。重卦(離下離上)后又為六十四卦之一，卦形為，卦名仍稱離。《周易。說(shuō)卦》：“離為火、為日。”故“重離”代指太陽(yáng)。又暗喻司馬氏。《晉書(shū)。宣帝紀(jì)》謂司馬氏“其先出自帝高陽(yáng)之子重黎，為夏官祝融”，是說(shuō)晉代皇帝司馬氏是重黎的后代。而“重離”與“重黎”諧音。南陸：《周易。說(shuō)卦》：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。”所以詩(shī)人說(shuō)“重離照南陸”。南陸又暗指東晉所統(tǒng)治的南部中國(guó)。鳴鳥(niǎo)聲相聞：比喻東晉之初人才濟(jì)濟(jì)，名臣薈萃。鳴鳥(niǎo)：指鳴叫的鳳凰。鳳凰喻賢才;鳳凰嗚喻賢才逢時(shí)。《詩(shī)經(jīng)。大雅。卷阿》：“鳳皇于飛，翙翙(huì，鳥(niǎo)飛聲)其羽;亦集愛(ài)止，藹藹王多吉士。”(第七章)“鳳皇鳴矣，于彼高岡;梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”(第九章)
(3)融風(fēng)：立春后的東北風(fēng)。《說(shuō)文。風(fēng)部》：“東北曰融風(fēng)。”段玉裁注：“調(diào)風(fēng)、條風(fēng)、融風(fēng)，一也。”《淮南子。天文訓(xùn)》：“距日冬至四十五日條風(fēng)至。”按《太平御覽》卷九引《易緯》：“立春條風(fēng)至。”融又暗指司馬氏。融為火，火神即祝融。相傳祝融為帝嚳時(shí)的火官，后人尊為人神。而祝融實(shí)即司馬氏先人重黎。《史記。楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”又見(jiàn)注(2)所引《晉書(shū)。宣帝紀(jì)》。所以融風(fēng)又代指司馬帝風(fēng)。分：分散消失。這兩句說(shuō)，秋草雖然沒(méi)有完全衰黃，但春風(fēng)久已消失。同時(shí)暗喻東晉王室運(yùn)柞已經(jīng)逐漸衰弱。
(4)素礫(lì力)皛(xiǎo小，又讀jiǎo皎)修渚：暗喻奸邪得勢(shì)。素礫：白石。古人常用礫與玉并舉，礫指好邪，玉比忠賢。《楚辭。惜誓》：“放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。”范曄《后漢書(shū)。黨錮傳贊》：“徑以渭濁，玉以礫貞??蘭獲無(wú)并，消長(zhǎng)相傾。”皛：皎潔，明亮。修渚：長(zhǎng)洲。這里是以江陵九十九洲代指渚宮江陵。湯漢注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自稱荊州刺史后，曾增填九十九洲為一百，為他稱帝制，造祥瑞。素礫顯于江清，則喻好邪得勢(shì)，同時(shí)也暗指桓玄盤(pán)踞江陵陰謀篡權(quán)。南岳無(wú)余云：暗喻司馬氏政權(quán)氣數(shù)已盡。南岳：即衡山，五岳之一，在湖南。晉元帝即位詔中曾說(shuō)“遂登壇南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司馬氏政權(quán)。云：指紫云，即古代數(shù)術(shù)家所謂王氣。《藝文類聚》引晉。瘐闡《揚(yáng)州賦》注云：“建康宮北十里有蔣山，元皇帝未渡江之年，望氣者云，蔣山有紫云，時(shí)時(shí)晨見(jiàn)云云。”又《晉書(shū)。元帝紀(jì)》：“始皇時(shí)望氣者，五百年后金陵有天子氣”：“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應(yīng)在于此矣。”則“無(wú)余云”即指司馬氏政權(quán)氣數(shù)已盡。
(5)豫章抗高門(mén)：暗指劉裕繼桓玄之后與司馬氏政權(quán)分庭抗禮。豫章：郡名，在今江西南昌。《晉書(shū)。桓玄傳)載，太尉桓玄諷朝廷以“平元顯功封豫章公”。又《晉書(shū)》義熙二年(406)，“尚書(shū)論建義功，奏封劉裕豫章郡公”。抗：對(duì)抗，抗衡。高門(mén)，即皋門(mén)，天子之門(mén)。《詩(shī)經(jīng)。大雅。綿》：“乃立皋門(mén)，皋門(mén)有伉。”毛傳：“王之郭門(mén)曰皋門(mén)。”(伉，通“鬧”，高貌)孔疏：“皋高通用。”又《禮記。明堂位》：“天子皋門(mén)。”鄭注：“皋之為言高也。”重華固靈墳：暗指晉恭帝己死，只剩墳?zāi)苟选Ｖ厝A：虞舜名。這里代指晉恭帝。晉恭帝被廢為零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：但，只。固靈墳：只剩一座靈墳。這兩句意思是說(shuō)，劉裕繼桓玄之后與晉工室相抗衡，晉恭帝只有死路一條。
(6)抱中嘆：內(nèi)心嘆息。抱指懷抱、內(nèi)心。司晨：指報(bào)曉的雄雞。這兩句是說(shuō)，內(nèi)心憂傷而唄息，徹夜難眠，側(cè)耳聽(tīng)著雄雞報(bào)曉，等待天明。
(7)神州：戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍稱中國(guó)為‘赤縣神州’，后來(lái)用‘神州’作中國(guó)的代稱。這里指國(guó)內(nèi)。獻(xiàn)嘉粟：嘉粟又稱嘉禾，生長(zhǎng)得特別茁壯的禾稻，古人認(rèn)為是吉瑞的象征。晉義熙十二年(417)，鞏縣人得粟九穗，劉裕把它獻(xiàn)給帝，帝又歸于劉裕。西靈：西當(dāng)為“四”之誤。《禮記)：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”義熙十三年，進(jìn)封劉裕為宋王，沼書(shū)中曾說(shuō)：“自公大號(hào)初發(fā)，愛(ài)暨告成，靈祥炳煥，不可勝紀(jì)。豈伊素雉遠(yuǎn)至，嘉禾近歸已哉!”又晉恭帝《禪位詔》中也說(shuō)“四靈效瑞”。為我馴：為我所馴服，即歸屬于我。“我”代指劉裕。這兩句是說(shuō)：劉裕假托祥瑞之兆，圖謀篡位。
(8)諸梁：即沈諸梁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，封葉公。董：治理，統(tǒng)帥。師旅：軍隊(duì)。芊(qiān千)勝：楚太子的兒子，居于吳國(guó)，為白公。《史記。楚世家》載：白公殺楚令尹子西，趕走楚惠王，而自立為楚王。月余，葉公率眾攻之，白公自殺，惠王復(fù)位。按：桓玄篡晉建立楚國(guó)，劉裕籍彭城，也為楚人。所以這兩句以葉公、白公征戰(zhàn)之事，影射桓玄篡晉后又為劉裕率眾部所滅。
(9)山陽(yáng)歸下國(guó)：山陽(yáng)指漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。東漢建安二十五年(220)，魏王曹丕稱帝，廢獻(xiàn)帝為山陽(yáng)公。山陽(yáng)公十四年后壽終，年五十四。下國(guó)，即指遜位后歸山陽(yáng)(在今河南懷州)。成名猶不勤：指零陵王被殺。(周書(shū)。溢法解)：“不勤成名曰靈。”古代帝王不善終者，即追溢為“靈”。不勤：不勞，不安慰。成名：指受到追謚。這兩句的含義是，零陵王雖然被迫禪位，但仍不免被殺害，死后也得不到安慰，他的命運(yùn)還不如山陽(yáng)公的善終。
(10)卜生善斯牧：卜生，指卜式。《漢書(shū)。卜式傳》：“‘式’布衣草0(jué，通”“，草鞋)而牧羊??上(漢武帝)過(guò)其羊所，善之。式曰：”非獨(dú)羊也，治民亦猶是矣。以時(shí)起居，惡者輒去，匆令敗群。‘上奇其言，欲試以治民。“善斯牧：善于牧羊。卜式善牧的特點(diǎn)，即在于”惡者輒去“，這一點(diǎn)也同樣適于施政，漢未許芝在奏啟曹丕應(yīng)代漢稱帝時(shí)，就曾引《京房易傳》說(shuō)：”凡為王者，惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應(yīng)常。“那么陶淵明此詩(shī)用卜式善牧的典故，則暗指劉裕鏟除晉室中異己，為篡權(quán)作準(zhǔn)備。安樂(lè)不為君：安樂(lè)，漢昌邑王劉賀的臣僚。不為君，不為君主盡職盡忠，《漢書(shū)。龔遂傳》載，昭帝死，劉賀嗣立，日益驕溢。而安樂(lè)身為故相，并不盡忠勸戒。此句以安樂(lè)不盡忠劉賀事，暗指晉臣僚不忠于晉室。
(11)平王會(huì)舊京：東周的開(kāi)國(guó)君主周平王，于公元前七七○年?yáng)|遷雒邑(今河南省洛陽(yáng)市)之事。去：離開(kāi)。舊京：舊都鎬，在今陜西省西安市)。這里是借平王東遷事，指晉元帝建基江左。峽中納遺薰：峽同“郊”，指郟鄏(jiárǔ頰辱)，即今洛陽(yáng)。薰，薰育，亦作嚴(yán)狁。獫狁、葷粥、獯鬻、葷允等。我國(guó)古代北方民族名。殷周之際，主要分布在今陜西、甘肅北境及內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，春秋時(shí)被人稱作戎、狄，后亦稱為匈奴。劉聰為匈奴遺族，曾攻陷洛陽(yáng)，晉元帝因此東遷。這兩句是說(shuō)，晉元帝離開(kāi)舊都東遷江左之后，洛陽(yáng)一帶中原地區(qū)就被匈奴占領(lǐng)了。
(12)雙陽(yáng)甫云育：雙陽(yáng)，重日，寓言“昌”字。指晉孝武帝司馬昌明。甫云育：開(kāi)始有了后嗣。《晉書(shū)。孝武帝紀(jì))載：“初，簡(jiǎn)文帝見(jiàn)讖云：”晉祚盡昌明‘。“待其于孝武帝降生，無(wú)意中竟取名為”昌明“。于是流涕悲嘆，以為晉柞已盡。但孝武帝死后，子安帝又嗣位，晉朝并未盡于”昌明“。這句是說(shuō)，孝武帝既已有了后嗣，便可延長(zhǎng)晉朝江山。三趾顯奇文：三趾，三足，即三足烏。晉初曾用它作為代魏的祥瑞。《晉諸公贊》：”世祖時(shí)，西域獻(xiàn)三足烏。遂累有赤烏來(lái)集此昌陵后縣。案昌為重日，烏者，日中之鳥(niǎo)，有托體陽(yáng)精，應(yīng)期曜質(zhì)，以顯至德者也。“顯奇文：是說(shuō)讖緯之言，本為晉代魏之祥瑞，而今又成為宋代晉之祥瑞，故曰”奇“。《宋書(shū)。武帝紀(jì)》：晉帝禪位于王，詔曰：”故四靈效瑞，川岳啟圖??瞻烏愛(ài)止，允集明哲，夫豈延康有歸;咸熙告謝而已哉!“這句意思是，三足烏又成了劉宋代晉的祥瑞征兆。
(13)王子愛(ài)清吹：王子，即王子晉。《列仙傳》載，周靈王太子名晉，好吹笙，年十七，乘白鶴，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晉托言東晉，謂已亡去。日中翔河汾;日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”;午，屬馬，典午托言司馬，暗指晉。翔：邀游。河汾：晉國(guó)地名。遨游河汾，暗指禪代之事。《梁書(shū)。武帝紀(jì)》載禪位策說(shuō)：“一駕河汾，便有窅然之志;暫適箕嶺，即動(dòng)讓王之心。”又《莊子。逍遙游》：“堯往見(jiàn)四子于汾水之陰，窅然喪其天下焉。”這兩句是以王子晉年十七而仙逝喻晉朝在劉裕的控制下十七年而亡，司馬氏政權(quán)以禪代而告終。
(14)朱公練九齒：朱公指戰(zhàn)國(guó)時(shí)范蠡。范蠡佐越破吳后，變姓名游于江湖，至陶(地名)，號(hào)陶朱公。這里是以朱公隱“陶”字，是陶淵明自稱。練九齒：修煉長(zhǎng)生之術(shù)。九與“久”諧音義同;齒，年齡。九齒即長(zhǎng)壽。世紛：世間的紛亂。這兩句說(shuō)，我要修煉長(zhǎng)生之術(shù)，退隱閑居，離開(kāi)紛亂的世界。
(15)峨峨：高大的樣子。西嶺：即西山，指伯夷、叔齊隱居之地，不食周粟，采薇充饑，終于餓死。偃息：安臥。《詩(shī)經(jīng)。小雅。北山》：“或偃息在床，或不己于行。”親：“這里有欽慕、敬仰的意思。這兩句是說(shuō)：那高高的西山之中，安臥著我所仰慕的伯夷、叔齊兩位高人。
(16)天容：天人之容，即出眾人物的形象，指伯夷、叔齊。永固：永久保持。彭：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者彭祖。殤(shāng傷)：指夭折的兒童。等倫：同等，一樣。這兩句是說(shuō)，伯夷、叔齊那出眾的節(jié)操將會(huì)永久存在，正如長(zhǎng)壽的彭祖同夭折的兒童不能等量齊觀。
[譯文]
重黎之光普照南國(guó)，人才眾若風(fēng)鳴相聞。
秋草雖然尚未枯黃，春風(fēng)早已消失散盡。
白礫皎皎長(zhǎng)洲之中，南岳衡山已無(wú)祥云。
豫章與帝分庭抗禮，虞舜已死只剩靈墳。
心中悲怨嘆息流淚，傾聽(tīng)雞鳴盼望清晨。
國(guó)內(nèi)有人獻(xiàn)上嘉禾，四靈祥瑞為我所馴。
葉公帥軍討伐白公，白公兵敗已喪其身。
獻(xiàn)帝被廢猶得壽終，恭帝雖死不得存間。
卜式善牧惡者輒去，安樂(lè)失職不為其君。
平王東遷離開(kāi)舊都，中原皆被匈奴入侵。
司馬昌明已有后嗣，三足烏顯成宋代晉。
王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之濱。
陶朱修煉長(zhǎng)生之術(shù)，隱居避世離開(kāi)糾紛。
高高西山夷叔所居，安然仰臥為我所欽。
天人之容永世長(zhǎng)存，彭祖長(zhǎng)壽難與比倫。
[創(chuàng)作背景]
這首詩(shī)約作于南朝宋武帝永初二年(421年)，陶淵明五十七歲。晉元熙二年(420)六月，劉裕廢晉恭帝司馬德文為零陵王，自己稱帝，建劉宋王朝，改年號(hào)為永初。次年九月，以毒酒授張袆，使鴆王。張袆自飲而卒。繼又令士兵越墻進(jìn)毒酒，王不肯飲，士兵以被褥悶殺之。這件事激起了陶淵明的極大義憤，遂作此詩(shī)。
[鑒賞]
《述酒》以比喻手法隱晦曲折地記錄了劉裕篡權(quán)易代的過(guò)程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
為了避禍，陶淵明把這首詩(shī)寫(xiě)得十分隱晦。經(jīng)韓子蒼、湯漢及后來(lái)注家的努力，終于弄清了詩(shī)意。
全詩(shī)四句為一層次，共六層次;只有收尾作六句，組成第七層次：一、東晉運(yùn)祚，由盛趨衰;二、逆篡不斷，至于桓、劉;三、詩(shī)人感慨，宋代晉瑞;四、劉滅桓玄，恭帝遭害;五、除異務(wù)盡，逃也不免;六、簡(jiǎn)文應(yīng)讖，晉祚告盡;七、我親夷齊，天容當(dāng)固。
這首詩(shī)的標(biāo)題旁有一個(gè)題注：“儀狄造，杜康潤(rùn)色之”。儀狄是夏禹時(shí)代酒的發(fā)明者，而杜康是西周時(shí)人，正是在他改進(jìn)了釀酒技術(shù)后，酒才風(fēng)行于天下。這個(gè)題注仿佛讓人們以為陶潛這首詩(shī)是在記述酒的發(fā)明發(fā)展史，其實(shí)根本不是。陶潛在這里用了影射手法，實(shí)際上是以儀狄影射桓玄，以杜康影射劉裕。桓玄篡位時(shí)用毒酒鴆殺了司馬道子，而在陶潛聽(tīng)到的傳聞中，晉安帝司馬德宗和晉恭帝司馬德文，也都是被毒酒毒死的。這首詩(shī)里的“酒”，實(shí)際上指的是毒死司馬皇族的毒酒，這首詩(shī)實(shí)際上是在感嘆東晉王朝的滅亡。
“重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞。秋草雖未黃，融風(fēng)久已分。”
“重離”為周易八卦之一，“離”為火為日，天上的太陽(yáng)暗喻地上的皇帝。司馬氏的先祖出自古帝高陽(yáng)之子重黎，為夏官祝融。“重離”與“重黎”諧音，指代司馬王朝。太陽(yáng)照到南邊的陸地上，暗喻晉室南渡，東晉開(kāi)始。“鳴鳥(niǎo)”暗喻東晉初年名臣薈萃，如祖逖、王導(dǎo)、溫嶠、郗鑒、陶侃等人，都立下了赫赫功勛。
“融風(fēng)”是春天的東北風(fēng)，司馬氏祖出夏官祝融，所以“融風(fēng)”也指代司馬帝風(fēng)。秋草雖然還沒(méi)黃，可春風(fēng)早已消失無(wú)蹤，司馬晉朝的運(yùn)祚已趨衰頹。
這四句詩(shī)概括了東晉從開(kāi)國(guó)到衰亡的百年滄桑，從中不難看出，這首詩(shī)是一首政治詩(shī)，談?wù)摰恼菚x宋易代的重大歷史事件，難怪陶潛要用如此隱晦曲折的手法了。
“素礫皛修渚，南岳無(wú)馀云。豫章抗高門(mén)，重華固靈墳。”
“素礫”是白色的小石子，比喻王敦、蘇峻等犯上作亂的奸邪。“南岳”是衡山，在今天湖南境內(nèi)，詩(shī)中指代東晉政權(quán)。山上的云就是東晉王朝的祥瑞之云。這些小石子在長(zhǎng)江邊閃著兇光冒著邪氣，將南岳山頭的祥瑞云氣沖散了——也就是說(shuō)，東晉王朝從開(kāi)國(guó)之日起，就不斷發(fā)生奸邪篡逆叛亂之事，國(guó)勢(shì)一天比一天衰落。
劉裕在義熙二年(406年)被封為豫章郡公，“豫章”在這里就是指代劉裕。“重華”是舜的號(hào)，他的墳在湖南零陵的`九嶷山，而晉恭帝司馬德文遜位后正是被封為“零陵王”，“重華”在這里暗指司馬德文。在平定桓玄之亂的過(guò)程中，以劉裕為代表的寒門(mén)庶族將領(lǐng)，逐漸掌握了軍政大權(quán)，以王謝為代表的世族官僚，逐漸成為他們的依附勢(shì)力，最后東晉王朝終于覆滅，劉裕建立了劉宋新朝，東晉末代皇帝司馬德文，雖然謙恭遜位，最后也難逃他的魔掌!
“流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨。神州獻(xiàn)嘉粟，西靈為我馴。”
義熙十四年(418年)，有人向劉裕敬獻(xiàn)“嘉粟”，劉裕獻(xiàn)給晉安帝，晉安帝讓劉裕保存。“嘉粟”是一莖多穗的稀有禾谷，古代認(rèn)為是祥瑞之物，一旦出現(xiàn)就昭示著要出圣人。晉安帝讓劉裕保存“嘉粟”，暗示自己準(zhǔn)備將天下禪讓給他。可就在那年年底，劉裕命人將晉安帝害死，又立司馬德文為皇帝，以應(yīng)“昌明之后有二帝”的讖語(yǔ)。
“西靈”應(yīng)當(dāng)作“四靈”，指龍鳳麟龜四種祥瑞之物，陶潛可能是故意寫(xiě)錯(cuò)，以免被當(dāng)權(quán)者看懂。四種祥瑞之物都被劉裕馭使，暗喻他殺害天子篡權(quán)奪位的罪孽。
這四句寫(xiě)陶潛當(dāng)初聽(tīng)到晉安帝被害的消息，義憤填膺，悲哀難抑。多少個(gè)夜晚他流淚嘆息，一直到雄雞啼鳴還難以入眠。而如今連已經(jīng)遜位的晉恭帝竟然也慘遭殺害，詩(shī)人的悲憤更是無(wú)法言喻。
“諸梁董師旅，羊勝喪其身。山陽(yáng)歸下國(guó)，成名猶不勤。”
“諸梁”指沈諸梁，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的大將。“羊勝”應(yīng)該作“羋勝”，陶潛也是故意寫(xiě)錯(cuò)。羋勝是楚國(guó)王族，他的父親太子建在鄭國(guó)遇害，他想報(bào)仇，楚國(guó)的令尹子西不從，他就殺了子西，將楚惠王趕出國(guó)境，自立為楚王。沈諸梁聞知后就率領(lǐng)軍隊(duì)攻打羋勝，羋勝戰(zhàn)敗自殺，楚惠王得以復(fù)位。陶潛引出這個(gè)典故，是為了影射劉裕舉義推翻桓玄之事，也頗有諷刺意味：劉裕是靠著推翻篡位奪權(quán)的桓玄掌握軍政大權(quán)的，而現(xiàn)在也做出篡逆之事，原來(lái)與桓玄是一丘之貉!
曹丕建立魏國(guó)后，封讓位的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)為“山陽(yáng)公”，讓他遷居出洛陽(yáng)，但并未加害，山陽(yáng)公劉協(xié)得以終其天年。陶潛引出這個(gè)典故，更是在責(zé)罵劉裕，罵他連已經(jīng)遜位的司馬德文都要?dú)⒑ΓB曹丕都不如。
“卜生善斯牧，安樂(lè)不為君。平王去舊京，峽中納遺薰。”
漢朝的卜式是放羊的高手，曾經(jīng)對(duì)漢武帝說(shuō)：“治理人民和放羊的道理有些相似，我放的羊全都要是能夠按時(shí)起居的，只要有偷懶睡覺(jué)的就殺掉，害怕它們敗壞了整個(gè)羊群。”陶潛引用這個(gè)典故，暗喻劉裕為了達(dá)到篡晉稱帝的目的，二十年來(lái)處心積慮地誅除異己，過(guò)去協(xié)同他討滅桓玄的劉毅、諸葛長(zhǎng)民、司馬休之等人，都先后被殺。“安樂(lè)不為君”，是指褚秀之、褚淡之等人媚宋求榮，協(xié)同殺害晉安帝和晉恭帝。
“平王”在這里是指代“平固王”，元興二年(403年)桓玄篡位稱帝，封晉安帝為“平固王”，將他從建康趕到尋陽(yáng)。“峽中納遺薰”用了《莊子》里的一個(gè)典故，講古代越國(guó)連續(xù)有三個(gè)國(guó)君被殺，王子廀本該即位，但他怕死跑到丹穴躲藏起來(lái)。越國(guó)人到丹穴去請(qǐng)他，他躲藏在峽谷里不肯出來(lái)。越國(guó)人就點(diǎn)燃艾草，用濃煙將他薰了出來(lái)。他登上王車仰天長(zhǎng)嘆：“為什么一定要我來(lái)當(dāng)國(guó)君呢?”陶潛用這個(gè)典故，暗喻司馬德文是被劉裕逼迫才繼位稱帝的，如今也被殺害，劉裕的心腸何其狠毒!
“雙陽(yáng)甫云育，三趾顯奇文。王子愛(ài)清吹，日中翔河汾。”
“陽(yáng)”為日，兩個(gè)“日”組成一個(gè)“昌”字，是指晉孝武帝司馬昌明。他生個(gè)兩個(gè)兒子，就是后來(lái)的晉安帝和晉恭帝。傳說(shuō)晉簡(jiǎn)文帝司馬昱曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一條讖語(yǔ)：“晉祚終昌明”。根據(jù)讖語(yǔ)以為孝武帝無(wú)子，誰(shuí)知他竟生了兩個(gè)兒子，在他死后將晉朝延續(xù)了二十幾年。
“三趾”是指三足烏，神話傳說(shuō)中背負(fù)太陽(yáng)的神鳥(niǎo)。傳說(shuō)只要看到它飛停到屋頂，世上就會(huì)出天子。這一句暗指劉裕為了應(yīng)證“昌明之后有二帝”的讖語(yǔ)，殺晉安帝立晉恭帝，后來(lái)又將已經(jīng)遜位晉恭帝害死，濫殺無(wú)辜，荼毒生靈。
王子晉是傳說(shuō)中周靈王的太子，擅長(zhǎng)吹笙，修煉二十年后成仙，騎著白鶴飛上天去了。陶潛在這里隱去一個(gè)“晉”字，只寫(xiě)作“王子”，正說(shuō)明這兩句詩(shī)暗喻晉王朝的覆滅。“日中”是正午，“正午”在古代又稱“典午”，而“典午”是有晉一代人們?yōu)榱吮苤M專門(mén)用來(lái)指代“司馬”的詞。“典”與“司”意義相近，而“午”在干支中的屬相正是“馬”。“河汾”指黃河和汾河，是西晉王朝的發(fā)祥之地。這兩句話進(jìn)一步暗喻晉朝氣數(shù)已盡運(yùn)祚已終，表達(dá)了詩(shī)人沉痛的心情。
這四句詩(shī)在字面上組成非常奇幻凄艷的神話意境：重生的太陽(yáng)相繼從天空落下，三足烏銜著讖語(yǔ)來(lái)到人間，王子晉吹笙騎鶴飛上了西天，正午時(shí)分翱翔在黃河汾水上空。而喻指的卻是晉朝終于覆亡皇帝相繼被殺的歷史事件。
統(tǒng)治當(dāng)代詩(shī)壇的象征手法和意象群詩(shī)體，其實(shí)在《離騷》中就有，中國(guó)古代詩(shī)人也都會(huì)玩，而且都玩得很棒。但他們絕不像時(shí)下的詩(shī)人們瞎玩濫玩，玩得不成名堂。陶淵明的這首《述酒》，就是很好的范例。
“朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內(nèi)，偃息常所親。天容自永固，彭殤非等倫。”
春秋時(shí)越國(guó)人范蠡，在幫助越王勾踐報(bào)仇雪恥攻滅吳國(guó)后退位隱居，被封為“陶朱公”。陶潛在這里故意隱去一個(gè)“陶”字，正是為了用“朱公”指代自己。他借范蠡隱居的典故表達(dá)自己在晉宋易代后的決心，一定要閑居避世，遠(yuǎn)離人世間的擾攘紛爭(zhēng)。
“西嶺”指西山，也就是首陽(yáng)山，伯夷叔齊在商周易代后隱居到首陽(yáng)山，不食周粟，采薇而食，最后活活餓死。陶潛要求自己以伯夷叔齊為榜樣，絕不作媚宋求榮的不忠不義之事。寧可餓死，也不到劉宋新朝去做官求祿!
詩(shī)人最后說(shuō)：老天爺要我陶潛活多少年，我就活多少年，要我餓死我就餓死，我絕不出仕新朝!其實(shí)未成年就夭折的殤子與活了八百歲的彭祖又有什么區(qū)別?人生的意義不是壽命的長(zhǎng)短，而是品格和氣節(jié)。
陶潛寫(xiě)《述酒》的時(shí)候，一定悲痛憤怒到了無(wú)以復(fù)加的程度，但他又只能用隱蔽晦澀的手法去寫(xiě)，甚至故意寫(xiě)錯(cuò)幾個(gè)字，好讓當(dāng)權(quán)者無(wú)法看懂，也就無(wú)從迫害他。他對(duì)東晉王朝刻骨銘心的感情和對(duì)末代皇帝被殘殺的切膚之痛，都深深隱藏在這首詩(shī)里。
此詩(shī)被看作刺世詩(shī)，更恰切地說(shuō)，是一首史詩(shī)，是中國(guó)文學(xué)史上優(yōu)秀的史詩(shī)。
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