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唐詩(shī)《蜀先主廟》鑒賞
鑒賞是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。下面是小編為大家整理的唐詩(shī)《蜀先主廟》鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《蜀先主廟》是唐代詩(shī)人劉禹錫的作品。此詩(shī)意在贊譽(yù)英雄，鄙薄庸碌，贊揚(yáng)了劉備的功業(yè)，慨嘆蜀漢事業(yè)后繼非人，總結(jié)蜀漢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。首聯(lián)寫先主廟堂威勢(shì)逼人，頷聯(lián)贊劉備的英雄業(yè)績(jī)，頸聯(lián)為劉備功業(yè)未成、嗣子不肖而嘆息，尾聯(lián)感嘆后主亡國(guó)。全詩(shī)措詞精警凝煉，對(duì)仗警辟工整，風(fēng)格沉著超邁，前半寫功德，后半寫衰敗，以形象垂戒當(dāng)世。
蜀先主廟
唐代劉禹錫
天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。
譯文
先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬(wàn)代一直令人肅然起敬。
建國(guó)與吳魏三分天下成鼎足，恢復(fù)五銖錢幣志在漢室振興。
拜諸葛亮為丞相開(kāi)創(chuàng)了國(guó)基，可惜生個(gè)兒子不像其父賢明。
最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無(wú)羞情。
注釋
⑴詩(shī)題下原有注：“漢末謠，黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)。”
⑵天地英雄：一作“天下英雄”。《三國(guó)志·蜀志·先主傳》：曹操曾對(duì)劉備說(shuō)：“天下英雄，唯使君與操耳”。
⑶“勢(shì)分”句：指劉備創(chuàng)立蜀漢，與魏、吳三分天下。
⑷五銖錢：漢武帝時(shí)的貨幣。此代指劉漢帝業(yè)。“業(yè)復(fù)”句：王莽代漢時(shí)，曾廢五銖錢，至光武帝時(shí)，又從馬援奏重鑄，天下稱便。這里以光武帝恢復(fù)五銖錢，比喻劉備想復(fù)興漢室。
⑸相：此指諸葛亮。
⑹不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業(yè)。
⑺“凄涼”兩句：劉禪降魏后，東遷洛陽(yáng)，被命為安樂(lè)縣公。魏太尉司馬昭在宴會(huì)中使蜀國(guó)的女樂(lè)表演歌舞，旁人見(jiàn)了都為劉禪感慨，獨(dú)劉禪“喜笑自若”，樂(lè)不思蜀(《三國(guó)志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》)。妓：實(shí)際也是俘虜。
賞析
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在贊譽(yù)英雄，鄙薄庸碌。
首聯(lián)“天地英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入云，突兀挺拔。細(xì)品詩(shī)意，其妙有三：一、境界雄闊奇絕。“天地”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無(wú)垠;“千秋”兩字貫串古今，極寫“英雄氣”之萬(wàn)古長(zhǎng)存，永垂不朽。遣詞結(jié)言，又顯示出詩(shī)人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無(wú)跡。“天地英雄”四字暗用曹操對(duì)劉備語(yǔ)：“今天下英雄，惟使君與操耳”(《三國(guó)志·蜀志·先主傳》)。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象，所以紀(jì)昀說(shuō)：“起二句確是先主廟，妙似不用事者。”三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫一種感受，但詩(shī)人面對(duì)先主塑像，肅然起敬的神態(tài)隱然可見(jiàn);其中“尚”字用得極妙，先主廟堂尚且威勢(shì)逼人，則其生前叱咤風(fēng)云的英雄氣概，自不待言了。
頷聯(lián)緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業(yè)績(jī)：“勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。”劉備起自微細(xì)，在漢末亂世之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，幾經(jīng)顛撲，才形成了與曹操、孫權(quán)三分天下之勢(shì)，實(shí)在是得之不易。建立蜀國(guó)以后，他又力圖進(jìn)取中原，統(tǒng)一中國(guó)，這更顯示了英雄之志。“五銖錢”是公元前118年(漢武帝元狩五年)鑄行的一種錢幣，后來(lái)王莽代漢時(shí)將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復(fù)了五銖錢。此詩(shī)題下詩(shī)人自注：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)’。”這是借錢幣為說(shuō)，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯(lián)的對(duì)仗難度比較大。“勢(shì)分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書(shū)》中語(yǔ)：“自謂三分鼎足之勢(shì)，可與泰山共相終始。”“業(yè)復(fù)五銖錢”純用民謠中語(yǔ)。兩句典出殊門，互不相關(guān)，可是對(duì)應(yīng)自成巧思，渾然天成。
如果說(shuō)，頷聯(lián)主要是頌揚(yáng)劉備的功業(yè)，那么，頸聯(lián)進(jìn)一步指出劉備功業(yè)之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開(kāi)國(guó)”，是說(shuō)劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國(guó);“生兒不象賢”，則說(shuō)后主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國(guó)的基業(yè)被他葬送。創(chuàng)業(yè)難，守成更難，劉禹錫認(rèn)為這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)，所以特意加以指出。這一聯(lián)用劉備的長(zhǎng)于任賢擇相，與他的短于教子、致使嗣子不肖相對(duì)比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯(lián)最忌與頷聯(lián)措意雷同。此詩(shī)頷聯(lián)詠功業(yè)，頸聯(lián)說(shuō)人事，轉(zhuǎn)接之間，富于變化;且頷聯(lián)承上，頸聯(lián)啟下，脈絡(luò)相當(dāng)清晰。
尾聯(lián)感嘆后主的不肖。劉禪降魏后，被遷到洛陽(yáng)，封為安樂(lè)縣公。一天，“司馬文王(昭)與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。”(《三國(guó)志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》)尾聯(lián)兩句當(dāng)化用此意。劉禪不惜先業(yè)、麻木不仁至此，足見(jiàn)他落得國(guó)滅身俘的嚴(yán)重后果決非偶然。字里行間，滲透著對(duì)于劉備身后事業(yè)消亡的無(wú)限嗟嘆之情。
從全詩(shī)的構(gòu)思來(lái)看，前四句寫盛德，后四句寫業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的一個(gè)深刻教訓(xùn)。詩(shī)人詠史懷古，其著眼點(diǎn)當(dāng)然還在于當(dāng)世。唐王朝有過(guò)開(kāi)元盛世，但到了劉禹錫所處的時(shí)代，已經(jīng)日薄西山，國(guó)勢(shì)日益衰頹。然而執(zhí)政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬(wàn)千。全詩(shī)措詞精警凝煉，沉著超邁，并以形象的感染力，垂戒無(wú)窮。這也許就是它千百年來(lái)一直傳誦不息的原因。
拓展：
創(chuàng)作背景
蜀先主就是蜀漢昭烈帝劉備。蜀先主廟在夔州(治所在今重慶奉節(jié)縣東)白帝山上，劉禹錫曾于公元821—824年間任夔州刺史，此詩(shī)當(dāng)作于此時(shí)。
作者簡(jiǎn)介
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，漢族，中國(guó)唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
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