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詩(shī)經(jīng)小雅伐木原文鑒賞
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家最不陌生的就是古詩(shī)了吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)小雅伐木原文鑒賞，歡迎閱讀與收藏。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》
伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。
矧伊人矣，不求友生？
神之聽(tīng)之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇！
既有肥羜，以速諸父。
寧適不來(lái)，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅。
寧適不來(lái)，微我有咎。
伐木于阪，釃酒有衍。
籩豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無(wú)酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
注釋：
1、丁：砍樹(shù)的聲音。
2、嚶嚶：鳥(niǎo)叫的聲音。
3、相：審視，端詳。
4、矧：況且。伊：你。
5、聽(tīng)之：聽(tīng)到此事。
6、終……且……：既……又……
7、許：砍伐樹(shù)木的聲音。
8、釃：過(guò)濾。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的樣子。
9、羜：小羊羔。
10、速：邀請(qǐng)。
11、寧：寧可。適：恰巧。
12、微：非。弗顧：不顧念。
13、於：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同“掃”。
14、陳：陳列。饋：食物。簋：盛放食物用的圓形器皿。
15、牡：雄畜，詩(shī)中指公羊。
16、諸舅：異姓親友。
17、咎：過(guò)錯(cuò)。
18、有衍：即“衍衍”，滿溢的樣子。
19、豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20、民：人。
21、乾餱：干糧。愆：過(guò)錯(cuò)。
22、湑：濾酒。
23、酤：買酒。
24、坎坎：鼓聲。
25、蹲蹲：舞姿。
26、迨：等待。
【譯文一】
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥(niǎo)相和鳴。鳥(niǎo)兒出自深谷里，飛往高高大樹(shù)頂。小鳥(niǎo)為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細(xì)端詳那小鳥(niǎo)，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請(qǐng)聆聽(tīng)，賜我和樂(lè)與寧?kù)o。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無(wú)雜質(zhì)。既有肥美羊羔在，請(qǐng)來(lái)叔伯?dāng)⑶檎x。即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我缺誠(chéng)意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請(qǐng)來(lái)舅親聚一起。即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我有過(guò)失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒(méi)酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。
【譯文二】
砍樹(shù)丁丁地響，鳥(niǎo)兒嚶嚶地叫。它們從那深谷中飛出來(lái)，遷到高高的大樹(shù)上面。嚶嚶地鳴叫聲啊，追求著它同類的回應(yīng)。看那此鳥(niǎo)兒啊，還能夠追求它同類的回應(yīng)，何況是個(gè)人，怎么能不呼朋喚友？謹(jǐn)慎地遵循著情理，你就會(huì)和樂(lè)而安寧。
砍樹(shù)許許地響，甘醇的酒真是美啊。既有肥美的羊羔，就邀請(qǐng)那同宗的尊長(zhǎng)父老。他們?cè)跄懿粊?lái)，莫非不肯賞光？啊，庭院灑掃得干凈整潔，八大圓盤佳肴紛呈上來(lái)。有肥嫩的小公羊羔，就邀請(qǐng)異姓的尊長(zhǎng)。他們?cè)跄懿粊?lái)，莫非是我有錯(cuò)?
砍伐樹(shù)木在那山坡上，甘美醇香的酒盛滿了。排列好餐具，兄弟們?nèi)趫?chǎng)。人們呀不講交情，爭(zhēng)吵著為了食品。有酒啊，我們共同豪飲，無(wú)酒啊，我們共飲濃漿。敲起鼓兒咚咚響，翩翩的我們來(lái)跳舞。待到我有閑暇，重聚時(shí)再飲美酒吧。
【譯文三（余冠英今譯）】
砍樹(shù)響丁丁。鳥(niǎo)兒叫嚶嚶。出了深谷底，飛上高樹(shù)頂。鳥(niǎo)兒為何叫嚶嚶，要把朋友聲音找。請(qǐng)看鳥(niǎo)兒多殷勤，要把朋友聲音找；人比鳥(niǎo)兒更有情，反而不把朋友交？人的友愛(ài)神聽(tīng)著，既保平安又和好。
鋸樹(shù)呼呼響。篩酒撲鼻香。我家宰了小肥羊，眾位伯叔請(qǐng)來(lái)嘗。哪兒去了還不來(lái)？可別不肯來(lái)賞光！打掃屋子生光彩，八大件兒席上擺。我把肥壯公羊宰，眾位長(zhǎng)親請(qǐng)過(guò)來(lái)。哪兒去了還不來(lái)？千萬(wàn)別見(jiàn)我的怪！
砍樹(shù)砍倒山坡上。篩酒漫出酒缸邊。盤兒碗兒排齊整，老哥老弟別疏遠(yuǎn)。有些人們傷和氣，飲食小事成禍源。咱們有酒把酒篩啊，沒(méi)酒也得把酒買啊。咱們冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一起舞啊。趁著今兒有功夫啊，來(lái)把清酒喝個(gè)足啊。
【賞析】
《伐木》是抒寫(xiě)宴請(qǐng)親朋故舊的詩(shī)歌，表明飲酒擺宴、歌舞歡樂(lè)都在于表達(dá)人的感情，和睦和關(guān)系。詩(shī)以鳥(niǎo)鳴求友起興，說(shuō)明人更應(yīng)該重視感情。至于詩(shī)從伐木寫(xiě)起，或正在伐木之中見(jiàn)其鳥(niǎo)鳴而產(chǎn)生的最初聯(lián)想。
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”歷代學(xué)者一般也都認(rèn)為這是一首宴享詩(shī)。但詩(shī)的作者及創(chuàng)作年代則前人沒(méi)有深考，我們認(rèn)為：周厲王不聽(tīng)“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導(dǎo)致了國(guó)人暴動(dòng)。同時(shí)也導(dǎo)致王室內(nèi)部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì)狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復(fù)興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心。《伐木》一詩(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見(jiàn)趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》，收《詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩(shī)一開(kāi)頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥(niǎo)鳴聲，令我們仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥(niǎo)兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)。現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩(shī)人終于強(qiáng)迫自己面對(duì)這冷酷的存在世界：“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號(hào)召人們起來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開(kāi)始。然后又申之以“神之聽(tīng)之，終和且平”。從人情天理處說(shuō)起，避開(kāi)政治而為政治，這就是詩(shī)人既體察人心，又深諳做詩(shī)勸戒之道的地方。
第二章，詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來(lái)”，又于我“弗顧”。顯然，這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠(chéng)相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無(wú)酒酤我”)、信任，和睦快樂(lè)地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩(shī)：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情……一派升平景象。這分明是作為政治家的詩(shī)人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀全詩(shī)，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構(gòu)思方法。此詩(shī)對(duì)友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
【解讀】
鳥(niǎo)兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應(yīng)聲。以鳥(niǎo)喻人，比喻尋求志同道合的朋友。這首是民間宴請(qǐng)親友的樂(lè)歌。舊說(shuō)以為是周文王所作，或泛指天子之詩(shī)，都與詩(shī)意不大吻合。詩(shī)首章以鳥(niǎo)呼伴為喻，說(shuō)明人不能沒(méi)有親友；次章說(shuō)要以豐盛的酒肴，熱誠(chéng)地款待親友；第三章說(shuō)親友間要真誠(chéng)相待，往來(lái)之禮不可失。這首詩(shī)說(shuō)的是親友間正常的交往，表現(xiàn)了古代人民對(duì)待親友的真摯感情，反映了社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”意思是說(shuō)，鳥(niǎo)嚶嚶地叫著在尋找伙伴，比喻人們?cè)谧屑?xì)尋求志同道合的朋友。古人說(shuō)，自天子至于庶人，未有不須友以成者。意思是說(shuō)，從皇帝到普通百姓，沒(méi)有任何一個(gè)人是不需要朋友的幫助而獲得成功的，說(shuō)明在人的生活中朋友是極為重要的。物以類聚，人以群分，人在結(jié)交朋友過(guò)程中總是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而稱為友了，我欣賞孔子的看法，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。我們大致就是以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去擇友的。
名家評(píng)價(jià)
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”
《毛詩(shī)正義》卷九曰：“二章釃酒文連伐木，是酒為伐木而設(shè)，即伐木之人是朋友矣。”
黃中松《詩(shī)疑辨證》曰：“細(xì)玩此詩(shī)，專言友聲之不可求，求字乃一篇大主腦。”
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