王昌齡詩(shī)歌中的月意象

王昌齡詩(shī)歌中的月意象

　　盛唐是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的巔峰。在那短暫的半個(gè)世紀(jì)里，萬(wàn)象含韻，“詩(shī)情激蕩”、“群彥汪洋”。而王昌齡憑借其獨(dú)特的詩(shī)歌情懷及詩(shī)歌創(chuàng)作理論占據(jù)了一席之地。在他所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，“月”是其表達(dá)思想情感的重要意象之一。以下是王昌齡詩(shī)歌中的月意象，歡迎閱讀。

　　盛唐以其開(kāi)明、包容的姿態(tài)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”①的詩(shī)壇奇觀，造就了一大批獨(dú)具匠心的詩(shī)學(xué)奇才，王昌齡便是其中一位獨(dú)特而優(yōu)秀的吟誦歌者。初“識(shí)”王昌齡，緣于初中語(yǔ)文教材，那首蕩氣回腸的《出塞》，那個(gè)欲作“飛將軍”的王昌齡，一腔熱血，渴望“封侯取一戰(zhàn)”，建立不朽功業(yè)的豪杰文士；爾后，“出塞復(fù)入塞”，卻未得償所愿，失意于戰(zhàn)場(chǎng)的他重新回到了破落的寒舍之下，一首《閨怨》以女兒般的愁怨道出了內(nèi)心許多的凄涼和無(wú)奈�？v觀其詩(shī)歌，無(wú)論是七絕還是五古，抑或是邊塞與送別詩(shī)，處處都可以看見(jiàn)“月”的蹤影。王昌齡便是王昌齡，他不是那個(gè)放浪形骸的詩(shī)仙，可以安心地縱情山水，遁養(yǎng)仙骨，于峨眉之巔醉飲山月，盡管如此，他卻為我們描繪出了與眾不同的“月”，或圓或缺，或明或暗，而這些卻常常為我們所忽略，在大多數(shù)人眼里，王昌齡只是一位被禁錮于邊關(guān)的失意文人。但這并不是一個(gè)真實(shí)而完整的王昌齡，盡管因?yàn)槟甏�久遠(yuǎn)，我們無(wú)法去完整地復(fù)原，不過(guò)，本文試圖從“月”入手，還原一個(gè)較為真實(shí)的王昌齡，突破一般意義上的認(rèn)識(shí)局限。

　　一、細(xì)說(shuō)“月”意象

　　“月”是中國(guó)古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象之一，即便是在現(xiàn)代詩(shī)歌中，也受到了文人墨客的尊寵。然而近現(xiàn)代關(guān)于月意象的專(zhuān)門(mén)研究，則是直到上個(gè)世紀(jì)八十年代才開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其后，研究性論文不斷涌現(xiàn)。雖然看起來(lái)有些后知后覺(jué)，但相較于專(zhuān)門(mén)的研究論述，“月”在中國(guó)文學(xué)的“亮相”卻是有些不知不覺(jué)。

　　（一）關(guān)于“月”的神話

　　神話是每個(gè)民族傳統(tǒng)文化的起源，而最早的“月”便是以神話的形式出現(xiàn)的，幾乎在世界各地都流傳著關(guān)于“月”的神話故事，無(wú)論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是日本傳說(shuō)中的輝夜姬，她們都承載了各自傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。然而，作為歷史悠久的中國(guó)而言，也自然不會(huì)忽略“月”的存在，它畢竟見(jiàn)證了遠(yuǎn)古“女權(quán)社會(huì)”即“母系氏族”向“父權(quán)”社會(huì)的轉(zhuǎn)變（因?yàn)榕c本文關(guān)系不大，這里不做深入探討）。在先秦時(shí)期著名的神話異志《山海經(jīng)》中便有關(guān)于“月”的記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之�！雹诖蠹s說(shuō)明了一年有十二個(gè)月的緣起。又《淮南子·青冥訓(xùn)》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”③。這大約便是后世“嫦娥奔月”較為早期的文學(xué)記載。這些神話固然有些匪夷所思，但對(duì)于缺乏自然科學(xué)知識(shí)的先民而言，卻是融于血液的對(duì)待自然應(yīng)有的心態(tài)，甚至這種影響一直延續(xù)① 李白：《古風(fēng)》，見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷一六一，中華書(shū)局1960年版，第1670頁(yè)。

　�、� 佚名:《山海經(jīng)（經(jīng)典圖文版）》，岳麓書(shū)社，2006年第五版，第321頁(yè)。

　�、� 劉安：《淮南子·覽冥》顧遷注，北京：中華書(shū)局，2009年第三版，第67頁(yè)。

　　至今。也因此，中秋節(jié)緣于月的神話便順理成章。

　�。ǘ�）由神話到詩(shī)歌

　　神話的出現(xiàn)，無(wú)疑給了文人們更多的創(chuàng)作靈感，而不只是拘泥于嫦娥與后羿愛(ài)情的凄婉。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中便有關(guān)于月形形色色的描述，或“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·月出》），以喻“婦人有美色之白皙”；或“日居月諸，照臨下土”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·日月》），言時(shí)光之荏苒種種。而在稍晚的詩(shī)人屈原的眼中“夜光何德，死則又育？”（《楚辭·天問(wèn)》），月到底有何特性，消亡了又再生長(zhǎng)？及至漢魏，月依然為文人們所鐘情，如司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》云：“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房 �！庇秩缥汗�子曹丕《燕歌行》中亦有：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央�！边@樣的詩(shī)句。至于漢魏之后，與“月”相關(guān)的詩(shī)詞便如星漢，不勝枚舉，此處不再一一列舉。然而，“月”到底有什么樣的魅力使得如此多的遷客騷人為之傾醉，而成為了歷代文人詩(shī)詞作品中最典型的意象之一呢？本文擬從兩個(gè)方面著手以求尋得一點(diǎn)“蛛絲馬跡”。 （三）“月意象”之緣起

　　意象，《辭海》中解釋為“表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱(chēng)‘審美意象’是想像力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)”。在中國(guó)古代文論中指主觀情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端�！雹儆纱丝磥�(lái)，“月意象”之所以常常出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中，既有其本身的獨(dú)特性，還有來(lái)自文化深層的人為因素。

　　首先就月亮本身而言，它的客觀特質(zhì)引起了文人們的關(guān)注。從外形看，月有圓缺。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“原始宇宙最和諧的圖像�！崩世蕡A月總是會(huì)帶給觀者圓滿、豐盈、和諧的美感；而至于“殘?jiān)隆眲t正好契合了中國(guó)傳統(tǒng)文人的特殊審美心理。世界上沒(méi)有完美的食物，而“缺”的部分反而能創(chuàng)造更多想象的空間，這給了觀者更多的主觀能動(dòng)性；聯(lián)系到詩(shī)詞歌賦，古人們常常注重詩(shī)詞是否“言有盡而意無(wú)窮”，比較忌諱直白的情感敘述。此外，月亮散發(fā)出的光芒柔和溫婉，讓人看起來(lái)更加“悅目”，比起太陽(yáng)的熱烈，“月”更添了幾分如女人般的柔美和嬌羞，在那個(gè)屬于男人的時(shí)代（或者說(shuō)男性文人占主流的時(shí)代），對(duì)于“月”的偏愛(ài)便算得上“順其自然”了。

　　其次，從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，“月”自開(kāi)天辟地時(shí)便是神話傳說(shuō)中的“�？汀�，甚至于形成了某些民族的特殊的“月亮”情結(jié)，也為“月”蒙上了一層神秘的面紗。于是，越來(lái)越多的人傾心于“月”，加入到相關(guān)文學(xué)作品的創(chuàng)作中來(lái)。不僅如此，“月”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中還象征著“陰”�！吨芤住酚性疲骸皬V大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月�！薄秴问洗呵铩ぞ�通》也有：“月，群陰之本。”云云。由此可知，“月”有了代表中國(guó)傳統(tǒng)思想哲學(xué)的深層內(nèi)涵，甚至于成為中國(guó)文化的精神原型之一。傅道彬在《中國(guó)的月亮及其藝術(shù)的象征》一書(shū)中就認(rèn)為：“（月亮）伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容流轉(zhuǎn)了中國(guó)廣闊的心靈空間，凝聚著民族的生命感情和審美感情，成為高懸天際的文化原型”②。除此之外，更多的學(xué)者運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋了月意象的重要性。① 劉勰：《文心雕龍·神思》，中州古籍，2008年第三版，第204頁(yè)。

　�、� 傅道彬：《中國(guó)的月亮及其藝術(shù)的象征》，轉(zhuǎn)引自《20世紀(jì)月意象研究綜述》，見(jiàn)《聊城大學(xué)學(xué)報(bào) ( 社會(huì)科學(xué)版)》2005 年第3期。

　　如劉傳新借用榮格的“原型理論”對(duì)中國(guó)關(guān)于“月”的神話進(jìn)行分析，得出“月亮與華夏文明關(guān)系密切，是因?yàn)槌趺裼迷乱庀髠鬟_(dá)了他們的生命觀，回答了與人的存在息息相關(guān)的誕生和死亡的最大問(wèn)題”。綜上所述，可以認(rèn)為古代乃至現(xiàn)代文人對(duì)于“月”的熱衷，其實(shí)是懷有一種對(duì)“原始精神”“先民體驗(yàn)”的承繼和發(fā)揚(yáng)，而正是這種“承繼”和“發(fā)揚(yáng)”使得月意象有了更為豐富的情感內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)也為各個(gè)時(shí)代的文人提供了源源不竭的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)了古代詩(shī)歌的繁榮。

　　二、王昌齡及其生平

　　（一）王昌齡及其在詩(shī)壇的地位

　　王昌齡（698？-756？），字少伯，山西太原人，開(kāi)元、天寶年間著名的邊塞詩(shī)人，素有“詩(shī)家夫子王江寧”、“七絕圣手”的美譽(yù)。晚唐司空?qǐng)D曾在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中如此評(píng)價(jià)：“國(guó)初，主上好文雅，風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后，杰

　　①出于江寧，宏肆李杜，極矣！”縱觀王昌齡一生，官不過(guò)九品末流，卻享譽(yù)后世，

　　這或許得益于其留下的一篇篇奇研瑰麗的詩(shī)篇。現(xiàn)存可考的王昌齡的詩(shī)大約有181首，其中七絕74首，五古68首，五絕14首，五律13首，七古6首，五排4首，七律2首。就題材而言，其詩(shī)主要包含了邊塞詩(shī)，宮怨詩(shī)，送別詩(shī)三類(lèi)。尤其是他的邊塞詩(shī)，雖然僅有約20首，但因其獨(dú)特的風(fēng)格，鮮明的形象，使得王昌齡得以成為盛唐邊塞詩(shī)派的杰出代表，尤其是《出塞》一詩(shī)，“意態(tài)絕健，音節(jié)高亮，情思悱惻”②，被后人譽(yù)為“邊塞名作”“可入神品”。而王昌齡的宮怨詩(shī)，也因其“深情幽怨，意旨微茫，令人測(cè)之無(wú)端，玩之無(wú)盡”，因此，他又被推為“第一婉麗手”。相比較而言，王昌齡創(chuàng)作的送別題材的詩(shī)歌最多，這或許與詩(shī)人顛沛流離的一生不無(wú)關(guān)系，其間詩(shī)人真情自然流露，同時(shí)，其“玉壺冰心”般的志向也被體現(xiàn)得淋漓盡致。除了因邊塞題材的詩(shī)歌使其為后人所熟知外，他的七絕詩(shī)則讓他得以與李白齊名，與李白并稱(chēng)“雙絕”。細(xì)數(shù)王昌齡所創(chuàng)作的詩(shī)歌，其在七絕上投入的精力最多，傾注的感情也最為豐富，除了我們常見(jiàn)的邊塞詩(shī)以外，還包括了宮怨、贈(zèng)別、狩獵等題材的詩(shī)歌，幾無(wú)不可言者。不僅如此，他的七絕如《從軍行》、《出塞》、《芙蓉樓送辛漸》等被后世文人奉為上乘之作。

　　當(dāng)然，與眾多詩(shī)人相比，王昌齡還有另外一種身份—“詩(shī)家夫子”。不僅有詩(shī)歌理論專(zhuān)著《詩(shī)格》，還曾廣傳詩(shī)藝。作為詩(shī)論家，其在《詩(shī)格》一書(shū)中詳細(xì)闡述了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，最為突出的大約有三個(gè)方面：1.首次明確而完整地提出了“意境”這一重要的詩(shī)學(xué)范疇，也即后來(lái)的“三境”說(shuō)�！对�(shī)格》云：“詩(shī)游三境，一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意而思之于心，則得其真矣”。2.重視詩(shī)歌的立意。“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)”（王昌齡《詩(shī)格》）。3.反對(duì)齊梁華麗刻意的文風(fēng)，崇尚自然天成的詩(shī)歌創(chuàng)作。王昌齡曾云：“自古文章，起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是�！雹�

　�。ǘ�）命運(yùn)坎坷 ① 司空?qǐng)D：《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》，見(jiàn)《全唐文》卷八〇七，北京：中華書(shū)局，1983年，第8486頁(yè)。

　　③ 王昌齡：《詩(shī)格》，見(jiàn)《全唐五代詩(shī)格匯考》，第160頁(yè)。

　　盛唐擁有開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣，卻獨(dú)獨(dú)容不下王昌齡。修身齊家治國(guó)平天下，歷來(lái)便是士人們一生的奮斗目標(biāo)，可很多時(shí)候，冥冥之中似乎有一種不可逆轉(zhuǎn)的魔力，即便窮其一生也不能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，王昌齡便是如此。曾經(jīng)，他以為“明時(shí)無(wú)棄材”，對(duì)于開(kāi)元盛世有著很高的期許，可終究“天生賢才”一生不僅未被“圣代用之”，反而被“棄之如塵�！�。一生困頓，在追求功名，與保持自由心懷，“入仕”卻不得，“退隱”卻有不甘的矛盾糾葛中掙扎。他的人生似乎受到了某種詛咒，家庭微寒，仕途失意，即便是死，也是死于非命，為太守閭丘曉因其“耿介的性格”或出于對(duì)王昌齡詩(shī)學(xué)才能的嫉妒。但或許正是因?yàn)檫@種種不幸，成就了王昌齡，而這種種的不幸，使得月亮成了王昌齡的情感寄托的一個(gè)重要物象。在他的眾多詩(shī)歌作品中，月是與他的人生緊密聯(lián)系在一起的，接下來(lái)本文將對(duì)此作出專(zhuān)門(mén)闡述，這里便不再贅言。

　　三、王昌齡與“月”的不解之緣

　　（一）詩(shī)人之月

　　正如開(kāi)篇所述，月的外在獨(dú)特性，賦予了“月”更為豐富的情感內(nèi)涵，月也因此承載了太多文人的思想情感，那么在多情的詩(shī)人眼中，月到底象征著什么呢？

　　月亮是凄涼與孤獨(dú)的象征。仕官游學(xué)是古代文人們的生活常態(tài)，旅居途中，唯有那輪高懸于天際的明月可以寄托詩(shī)人濃厚的相思之情，傾聽(tīng)他們內(nèi)心的失意與苦悶。它是惟一的，無(wú)論古今，抑或身在東西，幾乎都可以看見(jiàn)它�！昂Ｉ仙�明月，天涯共此時(shí)�！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）它似乎可以突破時(shí)空的局限，把遠(yuǎn)隔千里的人聯(lián)系在一起。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）它又成為了分居異地的情人們的情感紐帶。即使是盛唐時(shí)期的詩(shī)仙太白，那個(gè)大多數(shù)文人眼中的游俠，不拘一格，天馬行空的謫仙，依然沒(méi)能擺脫皓月的清凈，于旅居途中的客舍下，借那床前的“冷霜”表達(dá)了自己濃濃的思鄉(xiāng)之情。舉頭望，明月如盤(pán)，潤(rùn)白殊圓，越看越生出愛(ài)憐之意；然而，低頭才發(fā)現(xiàn)煢煢孑立，孤影一人，忽然想到那遠(yuǎn)方的親人是否一切安好，月圓人難圓的失落，在清冷的夜晚越發(fā)的凄涼。

　　月華如玉，瑩瑩高潔。古代的詩(shī)人在遭遇仕途失意的時(shí)候，往往會(huì)滋生歸隱之心，寧與清風(fēng)明月相伴，在自然與個(gè)人的精神世界里得到安慰。在他們的眼中，“月”不再是失意與孤獨(dú)的象征，而是成為了他們忘懷世間煩惱的曠世情懷的真實(shí)內(nèi)心寫(xiě)照。王維無(wú)疑是這群詩(shī)人中最具代表性的一個(gè)，其詩(shī)中的月意象往往寓意高遠(yuǎn)�！俺尾ㄥ＝�西，清月皎方閑”中，詩(shī)人描繪了一個(gè)清幽的意境，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心安閑自在，與世無(wú)爭(zhēng)，在一片明凈的月色中，詩(shī)人澄明清遠(yuǎn)的心境與月色完美地融為一體。又如在《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！鼻逵牡脑鹿庥粲舻那啻涞乃闪郑�清澈的泉水從石頭上緩緩流過(guò)，這是一幅多么純美的畫(huà)面，卻正是詩(shī)人對(duì)于生活的頓悟。

　　除此以外，月亮還常常被賦予女性色彩。這在閨怨題材的詩(shī)歌中運(yùn)用較為廣泛。男子外出仕宦交友，留下妻兒獨(dú)守空幃；身陷高墻的侍女，困于閨禁的少女，乃至被男子狠心拋棄的不幸女子。她們生在一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，自然而然成為了男子的附屬品。于是，那孤懸的無(wú)聲的月，便成為了她們苦難的傾聽(tīng)者，尤其在清冷凄寒的夜晚，同病相憐的錯(cuò)覺(jué)讓月成為了她們寂寞心靈的最大的安慰。李白的《子夜吳歌》云：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

　　何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”詩(shī)人便是以月起興，描述了獨(dú)守空閨的妻子對(duì)遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫的思念。

　　（二）昌齡之月

　　作為盛唐詩(shī)壇的代表人物之一，王昌齡也同樣鐘情于月，在他所創(chuàng)作的181首詩(shī)中寫(xiě)到月亮的有近70首。這些詩(shī)中的月亮已不是客觀的自然物象，因詩(shī)人創(chuàng)作的處境不同，從而賦予月亮不同的思想情感內(nèi)涵，因此，月所體現(xiàn)的人文屬性，得益于詩(shī)人一生的人生經(jīng)歷，接下來(lái)，本文將結(jié)合王昌齡的生平及其詩(shī)論觀點(diǎn)分析在王昌齡詩(shī)歌中的“月”意象。

　　1.“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣”

　　王昌齡乃京兆萬(wàn)年（今陜西西安人）其先祖在南朝時(shí)曾較為顯赫，但及至王昌齡，家道中落，生活困頓。面對(duì)這艱難的處境，他決心憑借自己的才智去改變當(dāng)下的困難局面。于是他“漫游西北，奔赴邊塞”①，希望有朝一日立馬橫刀，征平胡虜，建立不世的功勛，卻奈何時(shí)運(yùn)不濟(jì)，只得悔嘆：“雖投定遠(yuǎn)筆，未生將軍樹(shù)。早知行路難，悔不理章句。”②然而，其雖未曾在塵沙飛揚(yáng)的大漠邊塞建立寸功以揚(yáng)名獲利，但卻成就了他在中國(guó)古代詩(shī)歌史上“邊塞詩(shī)人”的美名。而在這些為數(shù)不多的詩(shī)篇里，也有“月”的身影�！膀t馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒�！保ā冻鋈�二首》其二），再如“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡。高高秋月照長(zhǎng)城�！保ā稄能娦衅呤住菲涠�）等，在這些詩(shī)中，“月”幾乎成為了詩(shī)人營(yíng)造邊關(guān)孤寂冷清氛圍的關(guān)鍵意象。作為一個(gè)旁觀者也是親歷者，王昌齡用自己的筆觸記錄下了邊關(guān)將士清貧的生活和戰(zhàn)斗的艱苦，以及他們奮勇殺敵，誓破樓蘭的豪邁情懷。此刻的“月”似乎不僅僅是為了渲染邊地的凄寒。試想一下，在百年征戰(zhàn)的古老戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)事初歇，戰(zhàn)士們枕戈待旦，四際月色昏黃，塵沙飛揚(yáng)，這時(shí)的“月”便不再只是陰柔潔白的玉輪，而是成為了烘托愛(ài)國(guó)將士們的英勇奮戰(zhàn)的英雄形象，營(yíng)造悲壯的戰(zhàn)場(chǎng)氛圍的不可或缺的情感象征；與此同時(shí)，戰(zhàn)士們遠(yuǎn)離故土，那輪同樣照耀著故鄉(xiāng)的明月，自然也成為了他們思鄉(xiāng)懷人的情感寄托，除此之外，他們辭別故土，遠(yuǎn)赴邊關(guān)，甘愿忍受寂寞和疲憊，也是為了確保家國(guó)的安泰，此刻的月又成為了他們征戰(zhàn)沙場(chǎng)的力量源泉。

　　而對(duì)于那些昏憒腐朽，御敵無(wú)能的將領(lǐng)，王昌齡則極力抨擊，不留余地。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征無(wú)人還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山�！保ā冻鋈�二首》其一）這首詩(shī)是其邊塞詩(shī)的代表作，亦被后世文人推為唐人七絕的“壓卷之作”（《唐詩(shī)別裁集》）明清詩(shī)論家關(guān)于唐人七絕的壓卷之說(shuō)：李攀龍推王昌齡《出塞二首》其一為壓卷。詩(shī)歌中詩(shī)人以曾照古今的月聯(lián)想到自秦漢以來(lái)邊關(guān)保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，并得出了征人未還的原因，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，實(shí)乃缺少像飛將李廣那樣勇猛善戰(zhàn)屢建奇功而又體恤士卒的英明將領(lǐng)。正如沈德潛所言：“秦時(shí)明月一章，前任推獎(jiǎng)之，而未言其妙。益言師勞力竭，而功不成，系將非其人之故；得飛將軍備邊，邊烽自熄�！雹鄱�就藝術(shù)特色及素材運(yùn)用來(lái)講，本詩(shī)以“月”聯(lián)系古今，從而含蓄委婉的痛斥了戍邊將領(lǐng)的無(wú)能。而與之類(lèi)似，同樣以邊塞詩(shī)聞名的中唐詩(shī)人李益，也曾以“漢月”所突出的時(shí)空感，滄桑感來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人情思，“邊霜昨夜墮關(guān)榆，吹角當(dāng)城漢月孤。無(wú)限塞鴻飛不度，秋風(fēng)卷入《小單于》�！痹�(shī)人從角聲入手，而將寫(xiě)景的重點(diǎn)集中于天上“漢月孤”“無(wú)限① 畢士奎：《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究》，江西人民出版社，2008年10月第1版，第14頁(yè)。 ② 王昌齡：《從軍行二首》，見(jiàn)黃明：《王昌齡詩(shī)集》，第3頁(yè)，江西人民出版社，1981年9月第1版。

　�、� 沈德潛：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，見(jiàn)《〈原詩(shī)〉〈一瓢詩(shī)話〉〈說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)〉》，第220頁(yè)。

　　塞鴻”，其中將邊月與邊關(guān)吹角結(jié)合起來(lái)，較之于王詩(shī)，多了角聲的介入，似乎使詩(shī)歌更加地豐富多彩。然而從情感表達(dá)來(lái)看，李詩(shī)未免有些單調(diào)，僅僅借用月色的凄涼，角聲的悠遠(yuǎn)，以及物是人非的滄桑感來(lái)營(yíng)造一種邊塞的孤冷凄涼的氛圍，只是單純地感傷，缺乏如王詩(shī)中隊(duì)戍邊士卒的人文關(guān)懷及對(duì)產(chǎn)生這種滄桑凄涼的人為因素的深層次地剖析，由此看來(lái)，王昌齡邊塞詩(shī)中的月并不只是單純的感性意象，也是詩(shī)人客觀分析邊人苦難原因的引子，王詩(shī)意境之高遠(yuǎn)，可見(jiàn)一斑。

　　人非草木，孰能無(wú)情，邊關(guān)烽火連綿，家書(shū)亦抵萬(wàn)金。長(zhǎng)久的戰(zhàn)事帶來(lái)了的精神上深重的離別之苦，即便是唐玄宗也不得不承認(rèn)：“長(zhǎng)征兵無(wú)有還期，人情難堪”①。王昌齡作為一個(gè)親歷者，通過(guò)自己的筆觸真實(shí)地反映了戍邊將士的悲苦與愿望。“烽火城西四百樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)情。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”�！霸隆痹僖淮纬霈F(xiàn)，在茫茫荒漠,西風(fēng)勁吹，烽火城樓雖逾數(shù)尋，卻抵不過(guò)羌笛悠悠喚起的濃濃鄉(xiāng)愁。更為精妙的是在詩(shī)的后半句，以“關(guān)山之月”入手，筆鋒忽轉(zhuǎn)，千萬(wàn)里外征人的嬌妻也在同一片月光下愁腸百結(jié)。一輪明月，兩處相思，巧妙地把征人思親，思婦念遠(yuǎn)聯(lián)系在了一起，愁上加愁，哀婉動(dòng)人。

　　2.“空懸明月待君王”

　　“出塞復(fù)入塞”卻仍然不能實(shí)現(xiàn)其一戰(zhàn)揚(yáng)名的愿望。無(wú)奈之下，王昌齡只能辭別蕭風(fēng)瑟瑟的邊關(guān)，回到繁花似錦、生氣蓬勃的中原大地，“重操翰墨，廣事干謁，訪賢問(wèn)友”，以期為“圣代用之”。雖然終于在開(kāi)元十五年（727年）應(yīng)進(jìn)士，并一舉中榜，被授予秘書(shū)省校書(shū)郎，后應(yīng)博學(xué)宏詞，再中，但卻仍然只能擔(dān)任丞尉一類(lèi)的小官，甚至還被南罷北黜，仕宦之途似乎也盡是愁怨與悲苦。也許正是由于這種種的不幸，讓他變得“心細(xì)如塵”。他像身入紅墻等待君王臨幸的宮女，眼睜睜看著自己年華老去，郁郁而不得志。于是，他拾起墨筆，為那些可憐的宮女、思婦鳴不平。從某種意義上看來(lái)，他與她們“同是天涯淪落人”，那種等待垂憐而產(chǎn)生的愁怨，對(duì)于王昌齡來(lái)說(shuō)并不陌生。

　　在這些表現(xiàn)閨中思婦、宮中棄妃愁怨的詩(shī)句中，同樣有“月”存在�！段鲗m秋怨》中：“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王。”詩(shī)中的主人公，雖貌比芙蓉，肌膚含香，卻依然只能半掩秋扇，獨(dú)自望著那輪秋月，等待垂幸。然而冷月無(wú)聲，使得“美人”更加的失落。詩(shī)中未直接寫(xiě)“月”，但“月”卻奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，自然而然地娓娓道來(lái)。又如《春*曲》：“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央殿前月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。”東風(fēng)吹暖，露井桃開(kāi)，未央殿前冷月孤懸，君王猶恐“簾外春寒”，賜錦袍于新寵，卻冷落了未央殿的故人，身寒心更寒。月的清冷與露井春暖相對(duì)，新人舊人待遇的差距，個(gè)中滋味可想而知。再來(lái)看看作為其摯友的李白，也許在那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人受到盛世的感染，只有多元化的詩(shī)歌內(nèi)容才算符合盛世才子的名號(hào)，很難想象那個(gè)任性自然、豪放不羈的詩(shī)豪，也會(huì)有“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。（李白《玉階怨》）如此含蓄哀怨的詩(shī)篇。詩(shī)中的“秋月”將宮女的寂寞凄涼渲染得淋漓盡致，因?yàn)楹�意逼人，女主人公趕緊進(jìn)屋放下幃簾，屋內(nèi)卻空無(wú)一人，內(nèi)心不禁孤寂難耐，只得與秋月為伴以寄托哀思，但與王昌齡詩(shī)中的“月”相比，結(jié)合詩(shī)人生平，此中之月更像是詩(shī)人于山水間偶惹紅塵的傷感，倒不如王詩(shī)中顯得“順其自然”。畢竟李白不是王昌齡，也沒(méi)有其如此坎坷的人生。

　　3.“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”

　　詩(shī)人的一生是在顛沛流離中度過(guò)的，早年投身塞漠，赴邊漫游，后于出仕中，① 司馬光：《資治通鑒》卷二一二，岳麓書(shū)社，2009年1月第2版，第6783頁(yè)。

　　屢遭貶謫。因此，“別人”或者“送別”于詩(shī)人而言，實(shí)在是平常之事。同時(shí)，送別詩(shī)也記錄了詩(shī)人人生中的各個(gè)特殊時(shí)刻，而在這些時(shí)刻里，“月”作為情感媒介始終與詩(shī)人“不離不棄”。

　　盡管其仕途失意，心中愁緒千結(jié)，但在臨別之際，他卻保持了盛世文人那份豁達(dá)與樂(lè)觀�！澳显綒w人夢(mèng)海樓，廣陵新月海亭秋。寶刀留贈(zèng)長(zhǎng)相憶，當(dāng)取戈船萬(wàn)戶(hù)侯”（王昌齡《別陶副使歸南海》）。海樓入夢(mèng)，廣陵新月初升，一切都是那么美好，分別的海亭已是收獲的季節(jié)，權(quán)且寶刀贈(zèng)英雄，希望友人憑此建立不世功業(yè)。其間的“月”不再是悲涼凄冷的，而是對(duì)友人美好的祝福。又如《送崔參軍往龍溪》中：龍溪只在龍標(biāo)上，秋月孤山兩相忘。譴責(zé)離心是丈夫，鴻恩共待春江漲。盡管詩(shī)人在作此詩(shī)時(shí)已是被貶之人，但他卻把自己的失意放到一邊，安慰友人道“譴謫離心”終是大丈夫，愿與君共勉，以待春江潮漲，蒙幸圣恩。這其中之“月”雖被冠以“秋”的字眼，形容此刻與友人皆處于人生的低谷，同為“淪落”之人，但卻是為后文埋下伏筆，忽而振臂，鼓勵(lì)友人必有東山再起之日。此中真情，自然也得到了友人的回應(yīng)。李白在聽(tīng)聞王昌齡被貶龍標(biāo)之時(shí)，憤而作下“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西�！保ɡ畎住堵勍醪�齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）這樣的詩(shī)句，為王昌齡鳴不平。恰恰這句詩(shī)歌中也出現(xiàn)了“月”，不同的是，李詩(shī)中的“月”乃“主觀之月”，甚至直接描寫(xiě)了“我”的存在。而王昌齡詩(shī)中的“月”多是“客觀之月”，是其表達(dá)情感的直接媒介。再來(lái)看作為前輩的陳子昂，“銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年�！� （《春夜別友人》）這首詩(shī)同樣也是贈(zèng)別詩(shī)，別宴將盡，分手在即，相聚的歡笑與喜悅馬上就會(huì)轉(zhuǎn)化為離別的沉寂和愁?lèi)�，明月隱于高樹(shù)，無(wú)聲無(wú)息。只有月才是永恒的，也只有月才可以承載此刻的寧?kù)o，明月親愛(ài)而多情。時(shí)光曠遠(yuǎn)而無(wú)情。正是因?yàn)樵?shī)人賦予“明月”在詩(shī)中的多情形象，詩(shī)歌寫(xiě)出了相逢歡短，寫(xiě)盡了別離愁長(zhǎng)，但這種離別緒，又是非常地蘊(yùn)籍而含蓄，“哀而不傷” 。陳詩(shī)中的“月”象征永恒，寄予了無(wú)限的哀思，但與王詩(shī)相比較而言，陳詩(shī)似乎只有哀嘆和自我療傷，沒(méi)有前者的豁達(dá)樂(lè)觀。

　　綜上所述，從遠(yuǎn)古先民流傳的神話故事到王昌齡筆下充滿人文氣息的詩(shī)句，月照拂了一批又一批文人宦仕。尤其是一生命運(yùn)坎坷的王昌齡，雖然受到命運(yùn)的詛咒，卻依然為失意的人奔走呼號(hào)，一輪月，兩相思，詩(shī)人用心體察了征人遠(yuǎn)戍的愁?lèi)�，和那輪明月一樣真誠(chéng)地哀慟他們的不幸。而對(duì)于那些身陷“高墻”的的女子則以女兒般的情懷，對(duì)著月亮哭訴內(nèi)心的凄怨。而這不同的“月”，其實(shí)也是詩(shī)人真實(shí)的人生經(jīng)歷的內(nèi)心寫(xiě)照。詩(shī)人的一生充滿了悲劇色彩，但其卻未被打入“冷宮”，而是在詩(shī)歌的舞臺(tái)上找到了自己的角色，在盛唐詩(shī)壇尤其是邊塞詩(shī)歌留下了濃重的一筆。詩(shī)人用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作踐行了其在詩(shī)歌理論中所提倡的詩(shī)緣于任性的觀點(diǎn)，為月賦予了更為豐富的情感內(nèi)涵，從深層解析了悲苦的根源，充滿了人文關(guān)懷。雖然其死于非命，但他的名字連同他的詩(shī)歌像那輪明月一樣，依然溫柔撫慰著著神州大地。

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