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現(xiàn)代詩(shī)歌精選簡(jiǎn)短賞析
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界的文學(xué)體裁。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編幫大家整理的現(xiàn)代詩(shī)歌精選簡(jiǎn)短賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
詩(shī)歌賞析1：
煩憂(yōu)——戴望舒
說(shuō)是寂寞的秋的清愁，
說(shuō)是遼遠(yuǎn)的海的相思。
假如有人問(wèn)我的煩憂(yōu)，
我不敢說(shuō)出你的名字，
假如有人問(wèn)我的煩憂(yōu)。
說(shuō)是遼遠(yuǎn)的海的相思，
說(shuō)是寂寞的秋的清愁。
賞析：
詩(shī)人戴望舒創(chuàng)作的詩(shī)數(shù)量不多（不過(guò)百余首），卻在詩(shī)壇中占有重要位置；他沒(méi)有系統(tǒng)的詩(shī)論，但他的《論詩(shī)零札》和他友人杜衡整理的《望舒詩(shī)論》卻備受重視，他在詩(shī)壇以現(xiàn)代派的面孔出現(xiàn)，可在他生命的終端卻寫(xiě)出了《我用殘損的手掌》這樣浸透了血淚的現(xiàn)實(shí)篇章。
在新詩(shī)史上，戴望舒自有他一席地位，不過(guò)地位并不是很高。
“五四”前后，科學(xué)與民主的洪流震醒了一代又一代的知識(shí)分子。美好的理想與黑暗的現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾，籠罩了他們敏感的心靈。“知其不可為而為之”的社會(huì)使命感籠罩了一個(gè)龐大的“煩憂(yōu)”群。戴望舒就是這樣一位由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)到詩(shī)的世界中最忠實(shí)的煩憂(yōu)者之一。他寫(xiě)了許多煩憂(yōu)者的詩(shī)篇，這一杰出的詩(shī)篇《煩憂(yōu)》為這一群體的心態(tài)與精神作了集中的觀照與畫(huà)像。
此詩(shī)出自戴望舒的詩(shī)集《望舒草》。作為20世紀(jì)30年代中國(guó)詩(shī)壇的重要派別——“現(xiàn)代”派——的重要詩(shī)人，戴望舒的詩(shī)歌集中描寫(xiě)了現(xiàn)代人的生命感悟與情感體驗(yàn)的心靈軌跡。在人生的旅程中，有陽(yáng)光燦爛般的欣悅激動(dòng)，也有陰雨綿綿似的苦惱煩憂(yōu)，那么，現(xiàn)在郁結(jié)在詩(shī)人心中的煩憂(yōu)是什么叫呢？詩(shī)人沒(méi)有直接表露。
清秋是一個(gè)懷人的季節(jié)，大海寄寓著無(wú)盡的相思，讀來(lái)已是使人傷懷，加上“寂寞”，加上“遼遠(yuǎn)”，便把詩(shī)人落寞無(wú)奈與欲罷不能的相思之情展示得更為深刻細(xì)致，一種“斷腸人在天涯”的感覺(jué)便油然而生。然而在這愁腸百結(jié)，落寞孤寂中，作者卻突發(fā)奇想，身邊有人來(lái)問(wèn)你的煩惱，你的憂(yōu)愁，這時(shí)你會(huì)如何回答？是和盤(pán)托出，把一腔愁緒全部告訴對(duì)方，還是諱莫如深，緊緊瞞住？自己雖有選擇的自由，但面對(duì)關(guān)愛(ài)你的朋友的詢(xún)問(wèn)，你能裝聾作啞嗎？那么，這種欲言又止的心理又如何表達(dá)呢？“我不敢說(shuō)出你的名字。”這“不敢”二字實(shí)在是確切地表達(dá)了作者的矛盾心態(tài)，且把讀者引向無(wú)窮的遐想之中。上面四句，短短三十六個(gè)字，活畫(huà)出了作者深刻的懷念，激烈的斗爭(zhēng)，那種“欲說(shuō)還休”的滋味，那種刻骨銘心的相思，既意味深長(zhǎng)，又強(qiáng)烈迫切。
下面四句，將上面四句作逆向排列，粗粗看似回文詩(shī)，細(xì)想又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，更不是花拳繡腿般的故弄玄虛，而是作者那種絡(luò)繹不絕、日益洶涌的思念之情在放縱宣泄。首句既像反復(fù)，又似頂真，聯(lián)絡(luò)照應(yīng)密不透風(fēng)。盡管是激烈而又矛盾的“不敢說(shuō)出”。但想要心情傾吐的希望又是那么迫切，在這里，作者為我們提供了一個(gè)廣闊的想像空間，有心人不妨在那里作一次感性的神游。全詩(shī)以“清愁”作結(jié)，卻正好表達(dá)了成熟的思想者以“卻道天涼好個(gè)秋”式的常語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己復(fù)雜心態(tài)的不同尋常。
全詩(shī)八句兩組，呈軸對(duì)稱(chēng)排列，形式整齊，音節(jié)和諧，這是作者深受中國(guó)傳統(tǒng)文化格律詩(shī)影響的結(jié)果，前四句的壓韻為后四句的復(fù)唱設(shè)置了先機(jī)，故讀來(lái)十分上口，給人留下齒頰生香的愉悅之感。
詩(shī)歌賞析2：
送行
作者：林泠
那掛上紅燈馳來(lái)的
是最后的一班車(chē)
你輕輕躍上去，不要回頭
我看得見(jiàn)你的影子
真奇怪啊，為什么冬天竟會(huì)不冷
為什么，一份聯(lián)想永不能被分割
縱然那懸著紅燈的車(chē)已駛來(lái)，載你離開(kāi)
而我的歸途上，雨落著
有人豎起大衣的領(lǐng)子……
賞析：
詩(shī)人林泠作品通常帶有一種冷冷的色調(diào)，她很擅長(zhǎng)把這種冷變?yōu)樨S富的意象，轉(zhuǎn)化為詩(shī)進(jìn)行情感的表達(dá)，如《散場(chǎng)以后》、如《造訪》、再如這首《送行》，幾乎都是冷冷淡淡的，正如她的名字一樣——清涼澄澈，如風(fēng)如水。這種冷調(diào)子并不會(huì)使人寒冷，而是清清爽爽的，如一杯涼水，從口到喉，再經(jīng)過(guò)食道到達(dá)胃里，它總會(huì)讓人慢慢回味。
此詩(shī)正是如此，“那掛上紅燈馳來(lái)的/是最后的一班車(chē)/你輕輕躍上去，不要回頭/我看得見(jiàn)你的影子"朋友風(fēng)別也好，親人分別也好，本應(yīng)該是依依不舍的，這里作者卻說(shuō)不要回頭，只愿看著你的影子就好。“為什么冬天竟會(huì)不冷”，“而我的歸途上，雨落著/有人豎起大衣的領(lǐng)子……”，真的不冷嗎？那為什么會(huì)豎起領(lǐng)子？這里作者是矛盾的，把這種冷調(diào)子渲染得極為特別，讓人讀起來(lái)反而暖暖的，這是林泠許多作品都有的一個(gè)現(xiàn)象。
詩(shī)歌賞析3：
毒樹(shù)
[英國(guó)]布萊克
我對(duì)我的朋友發(fā)怒，
我和盤(pán)說(shuō)出，怒氣消除;
我對(duì)我的仇敵發(fā)怒，
我一聲不響，怒氣漸長(zhǎng)。
我懷著疑懼，早早晚晚，
用我的淚水把它澆灌;
我又帶著詭詐的微笑，
用虛假的陽(yáng)光把它照耀。
于是它日夜不停地生長(zhǎng)，
結(jié)了個(gè)蘋(píng)果發(fā)紅光，
我的仇敵見(jiàn)它那么紅，
認(rèn)出這蘋(píng)果是我所種。
于是他趁著夜幕遮天，
悄悄地潛入我的花園。
天亮?xí)r我看了心中歡喜;
樹(shù)下倒斃了我的仇敵。
賞析：
《毒樹(shù)》和《病玫瑰》都出自布萊克《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》中的《經(jīng)驗(yàn)之歌》，這兩首詩(shī)歌常常被相提并論，都以具體的自然植物為意象，描繪了抽象的人類(lèi)罪惡。《病玫瑰》描繪了嫉妒，而《毒樹(shù)》則是關(guān)于“壓抑的憤怒”帶來(lái)的毀滅。相比之下，《毒樹(shù)》具有深厚的西方宗教背景，不了解這個(gè)背景，就無(wú)法切實(shí)理解詩(shī)歌主題。
《毒樹(shù)》一詩(shī)采用了四音步(雜有三音步)抑揚(yáng)格、雙行押韻的詩(shī)歌格律，這種格式往往用于童謠或者基督教贊美詩(shī)。&ldquo,詩(shī)句;毒樹(shù)”之名，并非表示“有毒的樹(shù)”，而是和“乳膠樹(shù)”一樣，意指“為提煉毒物而栽培的樹(shù)”。詩(shī)中描繪了“我”的?怒幻化成一棵樹(shù)，所謂的自制和隱忍都是虛偽，“虛假的陽(yáng)光”和“我的淚水”把這棵樹(shù)“照耀”和“澆灌”，只為最終結(jié)出有毒的蘋(píng)果，毒死我的仇敵。此詩(shī)指向的主題并非憤怒本身，而是對(duì)憤怒的壓抑，間接瞄準(zhǔn)了基督教隱忍之說(shuō)。布萊克認(rèn)為這種隱忍，壓抑了人性，事實(shí)上反而會(huì)帶來(lái)更大的災(zāi)禍。
詩(shī)中最重要的意象之一，就是毒樹(shù)上結(jié)出的蘋(píng)果。這個(gè)蘋(píng)果到底有什么特殊的象征意義?許多西方首先會(huì)想到《荷馬史詩(shī)》中挑起眾神之爭(zhēng)的那個(gè)“不和的蘋(píng)果”。更進(jìn)一步，便會(huì)聯(lián)想到圣經(jīng)中關(guān)于伊甸園禁果的傳說(shuō)。禁果就是蘋(píng)果，也是基督教中的人類(lèi)原罪的象征。詩(shī)中這個(gè)原罪的根源，在圣經(jīng)中是人類(lèi)的自由意志，而在詩(shī)中卻是人類(lèi)對(duì)負(fù)面情緒的壓抑。威廉布萊克對(duì)于宗教形象的運(yùn)用可謂叛逆而又戲謔。
《毒樹(shù)》以憤怒之“樹(shù)”和“蘋(píng)果”這類(lèi)奇特的比喻，與宗教典故藕斷絲連，引起深刻的聯(lián)想，形成多重思維：一方面把人性壓抑的痛苦和災(zāi)難，以極端理性的筆觸以及缺乏邏輯的情節(jié)道出;另一方面，又若明若暗地以基督教勸誡提醒讀者反思自己的立場(chǎng)。這種多重思維，形成了情感和道德分析的對(duì)沖，賦予詩(shī)歌巨大的震撼力和批判力。
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