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夢游天姥吟留別讀后感（精選7篇）
讀完一本書以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的夢游天姥吟留別讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
夢游天姥吟留別讀后感 篇1
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的.句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因為全詩為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節(jié)拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
本詩在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩人構(gòu)思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時丑惡的現(xiàn)實加以對比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構(gòu)思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
夢游天姥吟留別讀后感 篇2
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”這是怎樣的豪情壯志。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這又是怎樣的不昧世俗。
李白，衣袂飄搖，羽扇綸巾。盛唐的繁華怎能容得下這位心比天高的志士；長安的街橋又怎能承載這位詩仙的無盡才氣。醒也罷，醉也罷，無盡的感慨融于妙筆，匯聚成膾炙人口的千古絕唱！
人們常常同時提及李白與杜甫同時提及。世人稱的“李杜”便源于此。有人把杜甫比作青銅器，把李白比作唐三彩。前者厚重，后者瑰麗。想起唐三彩就想起李白，一樣的沉酣恣肆，一樣的飛動豪邁，也一樣的有西部的異國風(fēng)情。唐三彩有大漠風(fēng)沙，長河落日之美，有夜色駝鈴與酒與胡姬之美。唐三彩是中國與西亞的一個文化之謎，也正如李白身世之謎。李白的血液里，涌動著胡騰舞的'音樂，寶藍(lán)色的幻思與琥珀般的酒色，涌動著中古時代西域文化的熱烈、激情、豪放及其神秘的瑰麗。
李白，他是酒仙，同時他也是詩仙。秀口一吐就是半個盛唐，衣袂一揮便是無限風(fēng)光。
《夢游天姥吟留別》，李白的代表作，帶我們走進(jìn)了李白那充滿奇幻色彩的夢境。想起李白的豪邁，又不覺得聯(lián)想起了易安的婉約。幸甚至哉，于是作詩一首。
“陰陰翳翳，縈縈繞繞，飄飄渺渺飄飄。電閃雷鳴之勢，山巒崩摧，石扉洞天仙府，轟作響，天崩地裂。九州怒，四海驚，神仙咸在其間。
洞中碧落無垠，路不見，深眸望斷天涯。日月流輝，風(fēng)光金闕宮殿。青云彩霞為裳，風(fēng)作馬，紛紛來下。虎鼓瑟，鸞駕車，風(fēng)飄仙樂。這次第，怎一個樂字了得？”
“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……”李白被放逐出京后，遇到的一灣明月。溫情，飄逸，有仙人之氣，送詩人以自由美麗的山山水水。我們看看李白，他夢游天姥，一覽仙境，可他并非消極避世，仍然胸懷天下。所以才有夢的醒，讓自己清楚地認(rèn)識這個社會，承認(rèn)這個事實。這樣的人，是痛苦而偉大的。自始至終，他依然記得少年的壯志。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這是一顆精忠報國的心啊！
壞才，可以不遇一時，但不會埋沒一生。李白，政治上的才能無處施展，于是便把滿腔熱血傾注于一根筆桿。于是，我們雖然少了一位政客，但我們收獲的卻是一位華夏奇才！
李白，是什么讓你的內(nèi)心如此堅毅，是什么讓你的步履如此堅定。我想，那該是你的一腔愛國之情吧。
李白，愿我可以大聲吶喊出你的詩篇，勇敢地踏上前方的路！
夢游天姥吟留別讀后感 篇3
李白曾說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”。杜甫曾經(jīng)夸他的詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。李白的詩歌不僅僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運用了一切浪漫主義的手法，使得內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。
我喜歡李白的詩，更加崇拜的是他的骨氣。由于要寫博客必須提升自己的素質(zhì)，我又細(xì)讀李白的一些文章和詩，再一次被李白的才氣震撼并折服。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”這是他在《夢游天姥吟留別》中對夢境的描寫，看了真使人目眩神迷心向神往。從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層癲，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，愈幻愈奇。最后有夢境幻入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，好像詩人苦悶的靈魂在夢中得到了真正的解放。
探究原因，李白為什么在這里能寫出使人似醉似癡神迷心驚的詩句，跟他的出身閱歷經(jīng)歷以及所形成的思想性格分不開。他是一個天才詩人，他還兼有游俠、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。他接受儒家“兼善天下”思想，關(guān)心社稷關(guān)心蒼生關(guān)心百姓；但他又接受道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，藐視世界一切的思想；他還深受游俠思想的影響好打抱不平。總之儒家、道家、游俠三位一體，使他敢于藐視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯長揖萬乘。他持才傲物的性格與當(dāng)權(quán)的宦官外戚格格不入因此遭受他們的嫉妒壓制排擠和打擊，而皇帝也僅僅把他當(dāng)成歌舞升平的點綴和御用文人。他的政治理想和政治抱負(fù)不能實現(xiàn)，所以他異常苦悶要抒發(fā)要吶喊。李白一生大半過著浪游生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛自由、追求解放的獨特性格，以及憤懣苦悶的情緒常常借這類詩篇表現(xiàn)出來。當(dāng)他政治失意之后，這種詩也越寫越多越來越好達(dá)到驚人的.地步。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑幽靜的林泉而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉起險的山川，特別契合他叛逆不羈的性格。因此他常常在詩里寫出好像要登涉這些山川和天地星辰同呼吸，同天仙神靈相往來的情景。
李白的詩達(dá)到如此震撼人心的地步，寫作上有什么特色呢？他強(qiáng)烈的個性和熾熱的感情，在詩歌中處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。使他的詩增加了天馬行空獨來獨往上天入地?zé)o所阻擋的力量，如“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 讀來感到熱情奔放親切自然。當(dāng)現(xiàn)實生活中事物不足以表達(dá)其激情時，他就借助種種奇麗驚人的幻想，進(jìn)入到神仙的境界。他的詩歌語言樸素自然和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂府民歌分不開的。他的浪漫主義是有其豐富生活為基礎(chǔ)的，所以在詩歌中能呈現(xiàn)感情充沛瞬息萬變的特色。當(dāng)他由夢境轉(zhuǎn)到仙境在升天神游的美麗幻想中醒來了，想到現(xiàn)實中的種種不如意事就發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的呼聲。
盡管再次重讀，李白的詩對我還是有很大的啟發(fā)和幫助。
夢游天姥吟留別讀后感 篇4
李白早年就有濟(jì)世安邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)，夢想著有朝一日得展才干。但當(dāng)時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會來了，他喜悅地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過短暫的得意，然而，不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。
李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下深厚的友誼。之后，兩人又同游梁宋等地。此時，高適也來與他們相會。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩 ，向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
李白的一生大半過著浪游的生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現(xiàn)出來。《夢游天姥吟留別》就是這樣的代表作。
這一首詩歌開頭便從海客和越人的話語談起，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中說來卻又在云霞里時隱時現(xiàn)。一開頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺的高，而又將天臺山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作者對高大神秘的天姥山的向往，本身就是對美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質(zhì)。如果說這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩人當(dāng)初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經(jīng)對國家和政治前景抱有多么美好的愿望！
詩人李白在夢中來到了天姥山，在夢里他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 詩人于“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領(lǐng)提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態(tài)下安排設(shè)計出來的`“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細(xì)致的理脈。天姥山的風(fēng)光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片凈土。“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業(yè)，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山涌現(xiàn)，傳說中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現(xiàn)了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉(zhuǎn)的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。
在李白的詩歌中，我們常常可以看到大量的用到“我”字的使用，比如“我本楚狂人”，“天生我材必有用”，李白在詩歌中張揚個性，表現(xiàn)自我，然后在這首詩里，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景后，我們卻似乎可以看到詩人內(nèi)心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒后，詩人轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，夢幻中的天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開那個不屬于自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”即然那個仙家之所，帝王之鄉(xiāng)不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權(quán)貴們？詩人在感嘆人生無常之后，雖然表現(xiàn)出了消極的一面，但是他并沒有放棄自己的立場去與當(dāng)朝權(quán)貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠(yuǎn)離權(quán)貴。詩人在詩中表現(xiàn)出了對權(quán)貴的蔑視，表現(xiàn)出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現(xiàn)出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
夢游天姥吟留別讀后感 篇5
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
第一次讀此詩，是在高中時期。當(dāng)時只記得此詩為“詩仙”李白所寫，氣勢龐大，想象豐富。現(xiàn)在重讀，又有了諸多感想，不勝唏噓，便將鄙人贅言以續(xù)，煩請各位笑納。
該詩寫于天寶三載（公元747），正是李白政治大失敗之時。李白雖為一個詩人，卻早有報國仕途之志。前一天還曾讓高力士脫靴，賀知章“眼花”，后一天就遇上這大失敗，為玄宗賜金放還。說的難聽點，這就是皇上不鳥你了。然而，李白卻沒有郁結(jié)于懷。余光中先生說得好：酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣。這豪放之氣，鑄成這首名垂千古的詩。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”開篇便是古代傳說中的瀛洲，天姥山，虛無縹緲，卻勝似仙境，這以虛襯實，表現(xiàn)出詩人對天姥山的向往。天姥山，號稱奇絕，“勢拔五岳掩赤城”，不就是宮廷？不就是唐玄宗的重用嗎？繼續(xù)看。“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。“這氣勢！”千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔……”一幅幅神奇瑰麗的景色和意象：巖泉，緑水，云梯，熊，龍……浪漫主義淋漓盡致的體現(xiàn)，不愧“詩仙”的稱號！而后，云之君，仙之人紛紛沓來。突然我仿佛看到了一個活在唐代的屈公子，他體驗過宮廷的繁華生活，又踏遍險峻雄壯的青山綠水。這夢游，看似虛幻，卻是那么的`真實！
然而，相比于繁華的表象，李白心中的抑郁，抗議，連同激情一起在詩中噴涌而出。我們看：列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。這好似李白抑郁的化身，然而，他成了太陽，而不是黑暗！這種樂觀豪放的情懷，敢在盛唐時期，也絕無僅有。但是，豪放來的快，去的也快，就那么一會，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”我突然想笑，因為我看見的李白，真是那么活靈活現(xiàn)，他就好似小孩子一樣，那脾氣忽晴忽陰，誠然，一個有著胸中大志的人，遭了貶低之后怎么能不難過呢？但是，他是李白，他又變回來了！
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”
這句話，響徹云霄！也終究讓這位詩人名垂千古！
夢游天姥吟留別讀后感 篇6
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，以此詩句來概括《夢》詩很得當(dāng)。在現(xiàn)實與理想的矛盾中，李白用高超的浪漫主義寫作手法，創(chuàng)設(shè)出超拔、光明、壯麗的意境，表達(dá)了自己崇高的人格、不懈的追求和堅決的斗爭精神。
全詩分為三節(jié)。
第一節(jié)，塑超拔形象，表傲岸個性。
此節(jié)中心句為“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。三個“天”字在一句之中很顯赫，而沒出現(xiàn)“山”字。山卻敢于向天挑戰(zhàn)。“連”，為齊、平。“橫”，為遮，含有“恣”“肆”義項。上可與天比高，下可俯視群山。五岳是群山之首，而天姥能藐視它，更無須提周圍的赤城與天臺了。一“掩”一“傾”，“視儔列如草介”。天姥形象的超拔，是詩人“壯思”所致，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”思想的藝術(shù)表現(xiàn)。
海上仙山不可求，有長安失意之意；“越人語天姥，云霞明滅或可睹”“云霞明滅”是壯麗之意象，“越人”表天姥之地，與“連”、“橫”、“拔”、“掩”構(gòu)成超拔之勢，傲岸之性。
第二節(jié)，夢游天姥，表理想境界。
本節(jié)可分五層：
一層：向往先輩，以求神會。
“我欲因之夢吳越”，最主要的原因向往先輩謝公。謝靈運（385—433），出身世族，世襲康樂公，南朝宗王朝抑制世族，政治無出路，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”，出為永嘉守，恣意遨游，寄情山水，曾游天姥等高山，蔑視權(quán)貴，后被誣告謀反，被殺。李白對這位開創(chuàng)山水詩的先輩是非常敬佩的，自己青年漫游就有謝公的影響，現(xiàn)在失意，“因之更加思念，”“因之”一夢而到謝公的宿處，并“腳著謝公屐”，而同步青云。
追隨謝公以表蔑視權(quán)貴的決心。這里還創(chuàng)設(shè)一個淡雅、明靜、清新、飄逸的意境。“明月”關(guān)照護(hù)送，是個性化的、情感化的，是至愛的。這種情感是失意的人最可求的，而明月即天意，這里的“送”與后來“仙之人”的“迎”，是有意呼應(yīng)的。意在表明自己的高貴之軀豈可與糞土王侯可比。“淥水蕩漾猿啼”，突出自然清新，暗比官場混濁腐蝕。
第二層：登高觀日，聞曉天機(jī)。
“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科（《日出八行》）”李白的境界是浩然的宇宙境界，筆下常為大景觀、大氣象，以宏觀的視角而構(gòu)成宏偉的'意境美。“半壁見海日，空中聞天雞”有色彩，有聲音，是自然最輝煌最有生力的時刻，沖決黑暗的光明是那么的激動鼓舞人心，噴薄而出的紅日給人以無限的溫暖和無盡的力量，雄雞高唱天下白，給人以無窮的智慧和無比的振奮，這些就可謂是天機(jī)，天機(jī)并不神秘，人從大自然感悟到許許多多的哲理，就是天機(jī)詩人“空中聞天雞”的巧用。
“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚可石忽已暝”，寫過程美，寫奇花異石之美，寫自己陶醉于奇險之境的奇絕之美。
明月相送，海日相迎，雄雞高鳴，迷花倚石，詩人以月為朋以日為友，飄逸于天地之間，這是對長安朝堂的藐視，是詩人崇高思想境界的寫照。
第三層：地吼天鳴，感受雄健美。
“云青春兮欲雨，水澹澹兮生煙”，點出天忽已暝的原因。身處云中，體會萬變，熊咆于澗，龍吟于潭，低沉而高遠(yuǎn)，“殷巖泉”是客觀描寫，“慄深林兮驚層巔”是主觀描寫，膽小者為之慄驚，豪放者為之激昂。“熊”諧為“雄”，“龍”為興云呼雨之神，詩人為兩者的威嚴(yán)之美而贊嘆。“列缺霹靂，丘巒崩摧”進(jìn)一步表神威，來抒發(fā)詩人對黑暗世界的劈殺之氣。物我合一，感受自然的雄健美，從自然中汲取力量，增強(qiáng)自我已被世俗壓迫得幾乎奄奄的剛氣。
第四層：天門洞開，群仙來迎。
此層是夢境的高潮。詩人激昂之際，仙境為他敞開無限宇宙、無限光明，高遠(yuǎn)澄清。心為之酣暢，雖登高而不及。儀仗嚴(yán)整，陣容強(qiáng)大的神仙，飄然而來，仙樂悅耳，色彩繽紛，為迎遠(yuǎn)客而來，為迎“謫仙”、“詩仙”而來，榮幸之至，興奮之至。這是詩人現(xiàn)實中的理想境界，《西上蓮花山》《四月上太山》都有這仙境描寫。與屈原“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游于瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地比壽，與日月齊光”同出一脈，同表一志。是對長安權(quán)貴的極大蔑視。
第五層：魂魄悸動，煙霞頓失。
驚心動魄的場面，卻可即不可求。現(xiàn)實是殘酷的，理想是壯麗的，“一生傲岸若不諧，思疏媒勞志多乖”，詩人不能不為之“長嗟”不已。
總觀夢境描寫，詩人在游覽中追求清靜、光明、生氣、奇艷、雄渾、剛健、飄逸的境界，使自身不斷得到愉悅和升華。
第三節(jié)，正視現(xiàn)實，養(yǎng)我傲骨。
現(xiàn)實中應(yīng)及時行樂，不要囿于名利，不要受屈于權(quán)勢，應(yīng)追求超拔，追求高遠(yuǎn)，享受世間美好的東西，遠(yuǎn)離污濁之地，珍惜時光，于山水之間陶冶自己。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）金錢可以揮霍，生命不能揮霍，我材不可揮霍。“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕”。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。（《古風(fēng)》其四十）離開長安，不是人生失敗，而是人生進(jìn)取。這個決心和志向在安史之亂后得以展現(xiàn)，他加入永王幕府仍是青年時的志向“安社稷”“濟(jì)蒼生”的摧動，永王兵敗后，流放夜郎。遇赦后仍密切關(guān)注時局的發(fā)展，當(dāng)聽到李光弼率大軍征討史朝義的消息，還曾請纓從軍，半途因病而還。與杜甫一樣，成為一個實實在在的現(xiàn)實主義者，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)墊”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）直至病死，未完已志。瞻前顧后，李白在長安失意之后的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是暫且的，是在養(yǎng)志，在養(yǎng)傲骨，而非真的歸隱。因此說，萬事東流水，行樂世間也是積極的。
“別君去兮何時還？”此句詩人似在思慮，沒有明確回答，這“還”暗指還長安，施已志。如有“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”的機(jī)會，那么可“長風(fēng)破浪”“直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》）。
夢游天姥吟留別讀后感 篇7
《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的長詩，別名《別東魯諸公》，是李白與東魯?shù)呐笥央x別，前往天姥山游玩之前寫的。
這首詩先描寫天姥山的高大、神奇，進(jìn)而轉(zhuǎn)入自己的夢境，詩人在夢中瀟灑自如地游覽了天姥山的美景，看到滿天仙人飄飛。可醒來時，一切都煙消云散。由此引發(fā)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”的感慨。抒發(fā)了:“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的情懷。
有感其一
李白把景物描寫得生動細(xì)膩，似乎他已經(jīng)在天姥山游玩了一番。如果李白整天閉門不出，只呆在家里讀書寫字，能寫得出這樣揮灑自如的詩嗎？現(xiàn)在有的人，嫌游山玩水太累，坐在家里有網(wǎng)絡(luò)、有電視，什么樣的美景看不到？但是，不身臨其境，親身感受的話，能寫出如此美妙的世界嗎？能把大自然描繪得出神入化嗎？因此讓我們走出家門，去親近我們的大好河山吧！
有感其二
李白是個想象力豐富的`人。他愛大自然，也珍惜時間，于是就有了這樣一個美好的愿望——放一只白鹿在青崖間，要遠(yuǎn)游時便可以騎上它，任意馳騁。讓他能去更多的地方游玩。白鹿是仙人的坐騎，日行千里，還可上天入地。現(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)明了這種“白鹿”——汽車、飛機(jī)、輪船……李白如果知道的話一定非常高興。
有感其三
李白是一個有骨氣的人。詩中的千古名句“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”讓我們深思。李白的正義感遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了我們現(xiàn)在的許多人。他說：“怎么能討好權(quán)貴以求重用，如果這樣的話，即使得到重用，又怎么會開心呢？”一個沒有真本事的人，如果靠溜須拍馬，才得到重用，那重用他的人也不會是正直、高尚的人，這些人對國家會有什么好處呢？總有一天這樣的人會被社會淘汰。因此，靠誰也沒用，只能靠自己努力，前途掌握在自己手中。
不要以為我們多么聰明，多么了不起。古人的智慧我們也需要學(xué)習(xí)。
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