李賀鬼神詩的定量分析

李賀鬼神詩的定量分析

　　李賀的鬼神詩大致可分為天神、仙道、鬼怪三個系列，通過定量分析可以發(fā)現(xiàn):以寫天神和鬼魂為主，兩者分別反映了李賀生活理想的兩個側(cè)面。

　　李賀一生詩作，包括不確定的“外集”和補(bǔ)遺20篇左右在內(nèi)，約240首左右。其中提及鬼神的有91首，占創(chuàng)作總量的38%，而且多是李賀詩的代表和精華之作。但古今的讀者和研究者在提及這類詩作時，往往是個模糊概念或總體印象:或統(tǒng)之為“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神” ① ，或斥之為“牛鬼蛇神太甚” ② ，或譽(yù)之謂“善于描繪虛幻世界，具有積極浪漫主義精神” ③ 。本文試圖對李賀提及鬼神的詩篇逐一進(jìn)行統(tǒng)計歸類，并從中得出若干結(jié)論;在此基礎(chǔ)上再分析產(chǎn)生這種傾向和類別的時代、社會及個人性格、遭遇和愛好追求等方面的原因。

　　一、分類統(tǒng)計

　　李賀提及鬼神的詩篇大致可分為三個系列:天神系列、仙道系列和鬼怪系列，共87篇。

　　一、天神系列，共40篇，具體可分為三類:1、泛詠上天最高神祗，統(tǒng)稱為“帝”、“天公”、“天”、“天眼”、“天意”、“元父”，計8篇，如“帝遣天吳移海水”(《浩歌》)，“榮枯不等嗔天公”(《野歌》)，“天眼何時開”(《贈陳商》)，“綠眼將軍會天意”(《呂將軍歌》)，“綠章封事咨元父”(《綠章封事》)等。

　　2、具體指稱上天最高神祗，有“紫皇”、“太乙”、“白帝”、“青帝”、“西王母”、“東王公”、“玉山”、“黃帝”、“女媧”等具體稱謂，共13篇，如:“當(dāng)時黃帝上天時”(《苦篁調(diào)笑引》)，“青帝又造紅蘭”(《相勸酒》，據(jù)《周禮·天官》賈疏:青帝為東方主神)，“王母桃花千遍紅”(《浩歌》)，“驅(qū)車上玉山”(《馬詩》，據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:“玉山，西王母所居也，此處用玉山指代西王母)，“西母酒將闌，東王飯已乾”(《馬詩》其七，據(jù)《太平廣記》:西王母與東王公，“此二元尊乃陰陽之父母，天地之本源”)，“女媧煉石補(bǔ)天處”(《李憑箜篌引》)，“神君安在?太乙安有?”(《苦晝短》，據(jù)《史記·封禪書》:“神君最貴者太乙”)，“提出西方白帝驚”(《春坊正字劍子歌》)等。

　　3、天帝的臣工，如“羲和”、“雨工”、“蓐收”、“海神”、“天吳”、“燭龍”以及泛稱“海女”、“渡海蛾眉”等，共19篇，如:“羲和騁六轡”(《相勸酒》，據(jù)《廣雅·釋天》，羲和為日神的侍御之神)，“雨工騎入秋潭水”(《神玄曲》，據(jù)李朝威《柳毅傳》，雨工乃雷霆之神)，“海神山鬼來座中”(《神弦》)，“帝遣天吳移海水”(《浩歌》，據(jù)《莊子》和《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》:海神叫海若，天吳乃水伯)，“天東有若木，下有燭龍”(《苦晝短》，據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:燭龍為北方司晦明之神)，“蓐收既斷翠柳”(《相勸酒》，據(jù)《禮記·月令》:蓐收為司秋令的天神)，“江娥啼竹素女愁”(《李憑箜篌引》，據(jù)《博物志》，素女為霜神)，“湘神彈琴迎帝子”(《帝子歌》)等。其中詠歌最多的是湘君、海神等水神，計十首，占詠天帝臣工詩篇的一半以上。

　　二、仙道系列，共15篇，涉及的仙人有“琴高”、“少君”、“蘭香女神”、“貝宮夫人”、“萼綠華”、“嫦娥”、“吳剛”、“巫山神女”、“秦妃”、“彭祖”、“巫咸”、“王子喬”、“穆天子”、“衛(wèi)叔卿”、“任公子”、“博羅老仙”，以及朱孺子、鄭景世、張重華等。詩中也有泛稱為“仙人”、“神仙”，如“仙人上彩樓”(《馬詩》其二十一)，“武帝愛神仙”(《馬詩》其二十三)等，有時還用“乘軒”等來指代，如:“帝遣乘軒災(zāi)自滅”(《公無出門》)，據(jù)三家注:“乘軒”即代指朱孺子、鄭景世、張重華等乘云車白日飛升事。

　　三、鬼怪系列，共34篇，具體可分為以下兩類:

　　1、鬼魂類，共27篇:其中寫衰老死亡者14篇，人鬼永隔者2篇，鬼魂生活環(huán)境者8篇;鬼魂形象者2篇;祭鬼者1篇。一些膾炙人口的篇章如《蘇小小墓》、《金銅仙人辭漢歌》、《秋來》、《綠章封事》、《示弟》、《崇義里滯雨》、《感諷五首》等皆屬此類。

　　2、精怪類，共7篇。詩中沒有泛稱“精怪”或“精“、“怪”的，相反提到“精”則專指仙道的精氣、元氣，如“五精掃地凝云開”(《瑤華樂》)，“元精耿耿貫當(dāng)中”(《高軒過》)。詩中的精怪皆是具體的指稱，如“青貍”、“寒狐”、“鴻龍”、“寒蟾”、“老兔”、“玉狗”、“熊虺”、“木魅”“山魅”、“老?”等，其中提及最多的是“狐”，有 “寒狐”、“白狐”、“狐蹤”，共三首:“青貍哭血寒 狐死”(《神弦曲》)，“白狐向月號山風(fēng)”(《溪晚涼》)，“向壁印狐蹤”(《惱公》);“魅”，有“魈魅”、“木魅”、“山魅”，共三首，“山魅食時人森寒”(《神弦》)，“百年老?成木魅”，“龍帳著魈魅”。

　　二、定量分析

　　一、李賀的鬼神詩以寫天神和鬼魂為主，兩者分別反映了李賀生活理想的兩個側(cè)面，相比之下，仙道類和精怪類并不呈主導(dǎo)色調(diào)。

　　在李賀240首詩中，天神類40篇，鬼魂類27篇，這兩類約占李賀創(chuàng)作總量的28%，占鬼神詩總數(shù)的74%;仙道類15篇，精怪類7篇，兩者約占李賀創(chuàng)作總量的9%，占鬼神詩總數(shù)的24%。可見李賀的鬼神詩是以寫鬼魂和天神為主，稱之為“鬼神詩”或“神鬼詩”較符合李賀詩歌創(chuàng)作的`本來面目，稱之為“鬼詩”或“鬼才”則較為偏狹，感慨天下沒有幾人能像李賀那樣了解神仙，所謂“黃塵草樹徒紛披，幾人識得神仙格” ④ 也未探驪得珠。

　　如果我們再對其鬼神詩的主體——鬼詩和神詩加以分析，還可以發(fā)現(xiàn)，寫天神與寫鬼魂實際上反映了李賀生活的兩個側(cè)面:鬼詩折射的是李賀在現(xiàn)實生活中的遭遇和現(xiàn)世感情，神詩則是表現(xiàn)李賀的人生理想和對未來的企盼，由此而呈現(xiàn)不同的情調(diào)和風(fēng)格，區(qū)別較為明顯。鬼魂詩中如那首描繪南齊時錢塘名妓蘇小小鬼魂的《蘇小小墓》，詩人強(qiáng)調(diào)她“無物結(jié)同心”的悵惘，在西陵下“風(fēng)吹雨”等待之中的凄苦，以及“冷翠燭、勞光彩”鬼魂世界的孤獨，皆可以從他描敘自己生活環(huán)境和人生遭遇的《崇義里滯雨》、《示弟》、《出城寄權(quán)琚楊敬之》等篇章中找到類似的對應(yīng)。論者也都承認(rèn)此詩深受屈原《楚辭》的影響，借美人芳草來抒己憂憤則正是屈原楚辭的主要手法。這類詩篇，往往呈現(xiàn)幽冷而凄苦的色調(diào)，情感也以灰暗和沮喪為主。這種情感和基調(diào)，我們可以在李賀的鬼詩中找到許多，如《秋來》:“誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”，王琦對此的疏解是:“苦心作書，思以傳后，奈無人觀賞，徒飽蠹魚之腹……不知幽風(fēng)冷雨之中，乃有香魂憫吊作書之客，若秋墳之鬼，有唱鮑家詩者” ⑤ 。詩人的知音和同調(diào)，只有冷雨之中的香魂和秋墳之鬼，其中愁腸、冷雨、蠹書、鬼吟，構(gòu)成了一幅極為凄苦索寞的畫面，表達(dá)了詩人在現(xiàn)實世界沒有一個知音也沒有一線希望哀苦無告的處境。同樣的，那個“鬼燈如漆點松花”的南山田中(《南山田中行》)，“夜聞馬嘶曉無跡”的茂陵秋風(fēng)客(《金銅仙人辭漢歌》)，“左魂右魄啼肌瘦”、“回風(fēng)送客吹陰火”的長平之鬼(《長平箭頭歌》)，“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉(xiāng)月”的身死異地的思鄉(xiāng)之鬼(《感諷六首·之二》)，也都呈現(xiàn)幽冷而凄苦的色調(diào)，灰暗而沮喪的情感，也皆可看出詩人在現(xiàn)實生活中苦悶掙扎的身影，也皆是其生活環(huán)境和現(xiàn)實遭遇的倒影和折射。

　　神詩則是表現(xiàn)李賀的人生思考、理想追求和對未來的企盼。這類詩作往往一反凄苦陰冷的底色，顯得流光溢彩、新奇瑰麗，色調(diào)明朗而高度理想化。如這首描繪天上神仙生活的《天上謠》:

　　天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂瓔。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。

　　詩人以生花的妙筆為我們虛構(gòu)了一個盡善盡美的天上樂土:這里桂花不落，蘭花常開，盡管天河夜轉(zhuǎn)、北窗日曉，但生命在此卻呈現(xiàn)永恒的靜謐安詳狀態(tài):仙妾采香、秦妃卷簾、仙女拾蘭，王子呼龍耕煙、羲和驅(qū)日走馬，各司其職又各得其所。為了強(qiáng)調(diào)這種永恒和安詳，詩人在結(jié)尾處特意用人間的短暫和多變加以對比:“東指羲和能走馬，海塵新生石山下”。在另一首表現(xiàn)天上生活的《夢天》中，這種對比更加充分:全詩八句，前四句寫月宮生活，后四句寫人間情景。月宮中是云樓半開，天色澄明，在桂花飄香的小徑上仙女的環(huán)叮當(dāng)，環(huán)境清幽而寧靜;人間卻是滄海桑田變更如走馬，而且九州如點煙，大海如杯水，整個人世間渺小而短暫。詩人要否定什么、追求什么，其價值取向是十分明顯的。聯(lián)系到詩人在現(xiàn)實生活中的種種苦難:早衰、多病和對死亡的恐懼，仕途的坎坷和生活的貧困，詩人確實只能在這些神詩中才能獲得解脫，才能看到希望，這種明朗的色調(diào)和高度理想化的天宇，使他凄苦的精神世界得以慰藉，也是對他坎坷 人生的一種間接補(bǔ)償。正是出于這種創(chuàng)作目的，李賀常常對神話進(jìn)行改造或續(xù)補(bǔ)，如在《苦晝短》一詩中，作者寫道:“天東有若木，下置燭龍”。王逸在注中指出:若木不在天東而在西極，燭龍也不在若木之上，而在“西北幽冥五日之國”。這個常識王逸知道，李賀何嘗不知道?就像蘇軾明明知道赤壁之戰(zhàn)不在黃岡，而偏要說“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”一樣，李賀在此是要借這個代表時光的燭龍，來表達(dá)人生短暫、功業(yè)難就的痛苦和掙扎，若木之上如無燭龍，他怎能“吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。

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