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《折桂令·中秋》原文及賞析
《折桂令·中秋》是元代散曲家張養浩所創作的一首散曲。這首散曲是描寫中秋明月的小令。以下是小編整理的《折桂令·中秋》原文及賞析，歡迎閱讀。
折桂令·中秋
元朝 張養浩
一輪飛鏡誰磨？照徹乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空銀漢無波，比常夜清光更多，盡無礙桂影婆娑。老子高歌，為問嫦娥，良夜懨懨，不醉如何？
《折桂令·中秋》譯文
那一輪懸掛高空的明鏡，是誰打磨的呢？它照遍了整個山河。秋天的露珠清涼凄清，水洗過般的明凈夜空里，銀河平靜無波。此夜的月光，較平常更盛，人可以清晰無礙地看到，桂樹的影子在舞動。我不由得引吭高歌，問嫦娥仙子，在這美好的夜晚，何不縱情一醉？
《折桂令·中秋》注釋
折桂令：此調又名《百字折桂令》、《天香引》、《秋風一枝》、《蟾宮曲》。此調為元人小令曲名。
飛鏡：比喻中秋之月。
玉露泠泠：月光清涼、凄清的樣子。
銀漢：天河。
桂：指傳說中月中的桂樹。
婆娑：形容桂樹的影子舞動。
嫦娥：傳說中月官里的仙女。
懨懨：精神萎靡的樣子。
《折桂令·中秋》賞析
月亮因其朦朧、晦暗、可闡釋性強，歷來是文人墨客們樂于歌頌的對象。這一看上去單調、簡明的意象，在不同的文學作品中也蘊涵著不同的意義和形象。清夜良辰，對月興嘆，文學家們往往會敏銳地覺察到月亮的圓缺不定，同時感到自身的渺小。這時，不同的境遇和心態就會產生不同的情感抒發。這首雙調《折桂令·中秋》即是一首借月抒情之作。
這首散曲作者著力描繪了中秋之夜月光格外的澄澈空靈。通過對澄澈月光的反復渲染，創造出異常清幽寧靜的意境與氛圍，最后才以對嫦娥發問的形式，抒發了中秋之夜，意欲一醉方休的情致。而其結構則是觸景生情，前半寫景，后半抒情，轉、合融一，用典不露痕跡。凡此皆別具一格。
首句“一輪飛鏡誰磨”即是寫月。天空中這一輪飛鏡般的明月，是誰將它打磨得這般圓滑清亮？比喻和語言雖簡單，但不失優雅。這一句反問好像作者在寧靜的夜晚，獨自一人與月相望后，發出的輕聲探問。
“照徹乾坤，印透山河”，明亮的月光仿佛照徹了乾坤大地，印透了大好河山。這句緊承上句反問而來，寫“飛鏡”的實際效果，也是作者直觀感受的延伸。張養浩沒有直視月亮的光芒，而是描繪它遍灑在大地、河川、山林上之后的效果。月光與日光不同，不會給人強烈、充滿穿透力的印象。月光是陰柔、幽媚之美的代表，“照徹”“印透”是月光無孔不人的滲透、無聲無息的輕撫。
“玉露泠冷，洗秋空銀漢無波，比常夜清光更多，盡無礙桂影婆娑”四句，寫秋夜里清澈透亮的白露，被此時特有的中秋明月映襯得更加潔白、優美。透明的清白色遍灑在整個秋夜的天空里，洗凈了平日銀河波浪般的星光。中秋之夜的月，較平常更盛，所以說“比常夜清光更多”。月光通透、明達，照在了庭院中的桂樹上。澹澹清夜，樹影婆娑，明月清光，相與無礙，共同構成了一幅幽靜、空靈的圖畫。
“老子高歌，為問嫦娥，良夜懨懨，不醉如何”，最后四句又是反問。作者引吭高歌，對月起舞，只想問問那月中的嫦娥，這般良夜美景，如此動人心弦，此時此地，何不縱情一醉？這四句表現作者月夜賞景中澎湃的情感。嫦娥是明月的代表，也是美麗和孤獨的象征。
張養浩自嘆不如嫦娥一樣，可以長生長在，看盡世間浮華。但他可以親身體驗人間苦辣酸甜，因此又比嫦娥幸福。這種現世世界的情感與自然世界的永恒之間的矛盾，又一次激起了作者無限悲傷的情緒，所以說“不醉如何”。
總體來說，《折桂令》一曲所描寫的月亮既不同于“秦時明月漢時關”，又不同于“月有陰晴圓缺”，更不同于“對影成三人”，但又確確實實繼承了先輩文人對月這一意象的闡釋，獨具空靈、幽遠的藝術特色。
《折桂令·中秋》創作背景
蒙元王朝建立后，官場黑暗腐敗，張養浩為官廉正，主張清除吏弊，改革政局，雖處位不低，終因直言敢諫兩次獲罪遭貶，以致晚年在山林過了較長一段隱居生活。這是一篇熔鑄前人詩句、巧妙地以景抒情的佳構，前有姚燧以辛棄疾《太常引·建康中秋為呂書潛賦》作底子寫出情思迥異的《黑漆弩》，張養浩則復將辛詞加以翻演，寫出了這篇詠中秋的《折桂令》。
作者簡介
張養浩（1270—1329），宇希孟，號云莊，濟南人，元代散曲家。曾任監察御史，因批評時政而免官，復官至禮部尚書，后又辭官，居于濟南云莊，度過了八年隱居歲月。在這段時間，他游山玩水，縱情詩酒，創作了大量文學作品。天歷二年（1329年），關中大早，張養浩被任命為陜西行臺中丞，由于積勞威疾，其到任四月便因病去世。張養浩聰穎好學，飽讀詩書，詩賦文章無所不通，尤其擅長散曲，著有《歸田類稿》其散曲小令今存一百六十多首。朱權《太和正音譜》評其曲“如玉樹臨風”。
生平資料
幼學勤奮
張養浩出身于一個富裕的平民家庭，其曾祖以上的事跡已無可考。所可知者就是其祖父張山曾經從戎，其父張郁棄儒從商，所以積攢了一定的資產，為幼年張養浩的就學創造了經濟基礎。后因子貴，追封通議大夫(正三品) 、吏部尚書(正三品)、上輕車都尉(正三品)、濟南郡侯(正三品);母親許氏，后追封濟南郡夫人。
元世祖至元七年(1270年)寒食節前后，張養浩生于濟南歷城縣一戶富裕人家。根據其后來作品《雙調胡十八》中自述：“從退閑，遇生日，不似今，忒稀奇。正值花明柳媚大寒食，齊歌著壽詞，滿斟著玉杯，愿合堂諸貴賓，都一般滿千歲。”判斷其生日大約在寒食節前后。
至元十三年(1276年)，外祖父許氏一家從濟南遷徙至江南，7歲的張養浩隨母親送行到城西。在路上撿到別人丟失的財物，失主已經走遠了，養浩又追上去交給失主。
至元十六年(1279年)，十歲的張養浩，讀書學習非常，經常晝夜不輟，父母擔心他太過用功累壞身體就制止他，而他白天把書默默地背誦，晚上關上房門點上燈，偷偷讀書。
至元十九年(1282年)，母親，外祖父相繼去世，父親又續娶尚氏，為養浩的繼母。
嶄露頭角
至元二十三年(1286年)，十七歲的張養浩游濟南舜祠作《過舜祠》一詩。舜祠，古祠名，相傳舜耕歷山(今濟南千佛山)下，后人為舜立祠。《過舜祠》為張養浩詩文作品中可考第一文。原文："太古淳風叫不還，荒祠每過為愁顏。蒼生有感歌謠外，黃屋無心揖讓間。一井尚存當日水，九嶷空憶舊時山。能令子孝師千古，瞽叟元來不是頑。"
至元二十五年(1288年)，十九歲的張養浩游濟南白云樓，作《白云樓賦》。白云樓，元代濟南名勝，為張榮所建，原址在今濟南珍珠泉畔。這篇文章寫成后，人們爭相傳抄，文章傳到山東按察使焦遂那里，他的眼睛為之一亮，破例接見了張養浩，并推薦他做了東平學正。
大都求仕
至元二十九年(1292年)，二十三歲的張養浩遵從父親的意愿離開東平，到京城大都求仕。當時的平章政事不忽木看過張養浩的文章后，大為欣賞，便力薦他做了禮部令史。后來又推舉他進了御史臺。
至元三十年(1293年)，張養浩經不忽木推薦為御史臺掾吏。有一次，張養浩生病了，不忽木聽說后前去探望他。當他看到這位堂堂的御史臺家中竟樸實無華，別無長物。禁不住脫口贊嘆道：“此真臺掾也!”
元成宗元貞元年(1295年)，朋友王友開突發疾病去世，張養浩為其撰寫了墓志銘。通過這件事，結識了元代著名政治家元明善。
元貞二年(1296年)，御史臺掾期滿，在家閑居。期間，上書于御史中丞董士選，以求官職。
元貞三年(1297年)，張養浩被任命為中書省掾屬。同年2月，改元大德元年。兒子雁奴出生。
大德四年(1300年)，雁奴弟強出生。同年恩師不忽木去世。
大德六年(1302年)，子雁奴夭亡，暫厝于文明門外廣度寺之南原。作《子雁奴壙銘》。
大德七年(1303年)，元明善因故免職出京，寓居淮南。張養浩送別，并作《送元復初序》。
出任堂邑
大德九年(1305年)，張養浩由中書省掾，選授堂邑縣尹，作《初拜堂邑縣尹》。在堂邑縣張養浩帶頭搗毀各種濫設祠堂三十余所，并懲處強盜，保境安民，受到人民的稱頌。
大德十年(1306年)，張養浩在堂邑縣辛勞任職，期間作《三事忠告》中《牧民忠告》篇。
大德十一年(1307年)，在堂邑縣任上，后權理博平縣事。
回京任職
元武宗至大元年(1308年)，武宗即位后，封其弟愛育黎拔力八達(后為元仁宗)為皇太子，張養浩被東宮召至司經，未至，又改為太子文學，隨即拜監察御史。作《三事忠告》中《風憲忠告》于御史任上。同年，元明善與張養浩同為太子文學。
至大二年(1309)，朝廷議設立尚書省。張養浩上書說不支持設立。尚書省設立之后，張養浩又上書說這是變法亂政，將禍害天下。而御史臺大臣壓制了這些奏章而裝作沒有收到。后，武宗進行南郊行祭祀大禮，到了時辰他又推說身體不舒服，讓大臣代替，結果，當天刮起大風，凍死了許多人。張養浩說道：“找錯誤的人來替代祭祀，所以上蒼變化氣候以示皇帝。“
至大三年(1310)，張養浩在監察御史任上。上一封萬言書，進獻給皇帝，直陳時政“十害”，包括賞賜太多、刑禁太疏、名爵太輕、臺綱太弱、土木太盛等，因為“言皆切直”，結果為“當國者不能容”，先是免除了翰林待制，后又編織罪名，將他貶為平民，永不得復用。張養浩深知后果嚴重，遂改換姓名，出走大都。
至大四年(1311)，正月武宗駕崩，仁宗即位。旋即罷尚書省及之前的一系列變法。仁宗愛惜張養浩之才，召其出任中書省右司都事，隨后為翰林待制。同時，元明善亦為翰林待制。
盡職盡責
元仁宗皇慶二年(1313)，元明善遷翰林侍講學士，張養浩以翰林直學士代替元明善。在張養浩，元明善等人的積極推動下，皇慶二年11月，朝廷下詔將在皇慶四年(1315年)舉行科舉考試。
延佑二年(1315)，元朝舉辦了第一次科舉考試，張養浩以禮部侍郎的身份，與元明善、程鉅夫等一起主持。為廣納人才，激勵后學，張養浩建議這次考試不宜過嚴，即使對落榜考生也應給予一定照顧。他的主張得到了朝廷認可，由此網羅了諸如張起巖、許有壬、歐陽玄、黃溍等許多元代名士。恢復科舉開啟了讀書人入仕的大門，登科的士子非常感激，紛紛要登門拜謝，卻被張養浩婉拒，只是告誡他們說：“只要想著怎么用才學報效國家就好了，不必謝我，我也不敢受諸公之謝。”
延佑三年(1316)，張養浩以禮部侍郎身份為朝廷征船舶于泉南(泉州)。一路游歷江浙閩諸地，詩作《游西湖》、《游靈隱寺》、《過錢塘》、《建寧道中》、《興化道中》、《福州》、《泉州》等。
延佑五年(1318)，張養浩被擢為陜西行臺制書侍御史，后改右司郎中。后張養浩任禮部尚書，主持當年科舉考試，忽都達兒、霍希賢等五十六人及第。
延佑六年(1319)，張養浩以禮部尚書的身份，獎掖后學。
延佑七年(1320)，張養浩被任命為參議中書省事，作《加封孔子制詞記碑》。仁宗去世，仁宗子碩德八剌即皇帝位，是為元英宗。
閑居故鄉
元英宗至治元年(1321年)，正月初七，適逢元宵節，皇帝打算在宮禁之內張掛花燈做成鰲山，張養浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏說：“世祖執政三十多年，每當元宵佳節，民間尚且禁燈;威嚴的宮廷中更應當謹慎。皇帝打算在宮禁之內張掛花燈，我認為玩樂事小，影響很大;快樂得少，憂患很多。我希望(皇上)把崇尚節儉思慮深遠作為準則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒。”英宗大怒，看過奏疏之后又高興地說：“不是張希孟不敢這樣說。”于是取消了點燃花燈的計劃。下令賜給張養浩錢財布匹，來表彰他的正直。六月，時任參議中書省事的張養浩突然辭了，理由是父親年邁，需要奉養，遂還鄉。后朝廷召出任禮部尚書，張養浩不拜。十二月二十八日，張養浩父親張郁去世，享年八十歲。其子張強，也在這一年去世。
至治二年(1322年)，張養浩在家丁憂守孝。二月七日，好友元明善去世，作《挽元復初》。三月己巳，中書省大臣上書：“國學廢弛，請令中書平章政事廉恂、參議中書事張養浩、都事孛術魯翀等官員監督恢復。"張養浩未從之。
至治三年(1323年)，張養浩繼續在家丁憂，未終喪，朝廷又以吏部尚書之職召其任職，張養浩以能力不足請辭。清江人諭仁慕名張養浩，前來學習。八月，鐵失與鐵木迭兒之子鎖南、知樞密院事也先帖木兒、大司農失禿兒等十六人發動政變，以阿速衛軍為外應，殺死元英宗和拜住。隨后，迎立晉王也孫鐵木兒(泰定帝)即位。史稱此事件為「南坡之變」。
元泰定帝泰定元年(1324年)，朝廷以太子詹事丞，兼經筵說書之職召張養浩赴大都任職。張養浩準備赴任，到通州后又稱病請辭。八月，濟南會波樓圮壞，重修而成，張養浩游之，作《重修會波樓記》。
泰定二年(1325年)，朝廷以淮東廉訪使之職召張養浩，張養浩依舊不赴。為友元明善作《元公神道碑銘》，諭仁本學成歸，作《送諭仁本序》以送之。
至治元年(1321年)至天歷二年(1329年)，八年間張養浩居故鄉筑云莊(今濟南市天橋區張公墳村)，多與士人，文人，故人交往游玩，收集金石，著作有多部詩文曲賦游記碑銘等作品。居家八年間，朝廷七召不起。
泰定五年(1328年)七月，泰定帝駕崩，元文宗即位，其后朝廷發生多次政變，政局動蕩。九、十月間，元文宗平定元天順帝等人叛亂，改元天歷。
勞卒任上
元文宗，元明宗天歷二年(1329年)正月，陜西大旱，朝廷特拜張養浩為陜西行臺中丞。二月，張養浩接到任命后，立即把自己家里的財產都分給村里的窮人，便登上車子向陜西進發，碰到饑餓的災民就賑濟，看到餓死的災民就埋葬。途中作《辭聘侍親表》，欲歸鄉贍養老母。三月，路過華山，到西岳廟去求雨，哭拜在地上都爬不起來。二十九日作《西華岳廟雨文》，三十日，《西華岳廟催雨文》，以向上天求雨。四月一日，下雨后，作《謝雨文》等詩文以言欣喜之情。到陜西做官四個月，從沒有回到家里住過，一直住在官府，晚上便向上天祈禱，白天就出外救濟災民，沒有絲毫的懈怠。當時一斗米值十三貫錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十貫只給五貫，而且等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。于是張養浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八百五十多萬貫，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的小額鈔票發給窮人，命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數目便可換取銀兩，于是那些奸商污吏再也不敢營私舞弊。張養浩又率領富人家出賣糧食，為此又向朝廷上奏章請求實行納糧補官的法令。張養浩聽到民間有人為了奉養母親而殺死自己兒子的事，為此大哭了一場，并拿出自己的錢救濟了這戶人家。七月二十七日，張養浩“得疾不起”，病逝于任上，享年60歲。
元文宗至順二年(1331年)，元朝廷下詔追贈張養浩攄誠宣惠功臣、榮祿大夫、陜西等處行中書省平章政事、柱國，追封濱國公，謚文忠。后人尊稱為張文忠公。
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