25論語十則
●重點(diǎn)字
省xǐng 處chù 惡è 舞雩yú 莫mù春 冠guàn者 弘hóng毅 韶sháo 喟kuì
●通假字 莫春者 （“莫”通“暮”，晚，盡）
●多義詞
吾日三省吾身（每天）
日初出滄滄涼涼（太陽）
吾日三省吾身（每天）
成人之美（成全）
春服既成（做好）
傳不習(xí)乎（老師傳授的知識(shí)）
空谷傳響（傳出）
為人謀而不忠乎（替）
可以為師矣（做）
士不可以不弘毅（指讀書人）
雖執(zhí)鞭之士（小官）
其恕乎（表推斷的語氣次，大約）
不以其道得之（代詞，他的）
詠而歸（表修飾）
見不賢而內(nèi)自省也（表順接，無實(shí)際意義）
貧與賤是人之所惡也（厭惡）
不成人之惡（不好的，壞的）
●古今異義詞
1、不以其道得之，不去也 古義：背離，拋棄 今義：從所在地到別的地方，與“來”相對(duì)
2、士不可以不弘毅 古義：指讀書人 今義：士兵，戰(zhàn)士
3、吾與點(diǎn)也 古義：贊賞 今義：和
4、雖執(zhí)鞭之士 古義：即使 今義：雖然
5、吾日三省吾身 古義：多次，文言文中“三”“九”皆有多的意思 今義：數(shù)詞，二加一所得的數(shù)目
●詞類活用
1、 形容詞用作名詞
見賢思齊焉（指道德優(yōu)秀的人、賢人）
2、 名詞用作動(dòng)詞
風(fēng)乎舞雩（吹風(fēng)）
3、 傳不習(xí)乎（傳授的知識(shí)）
4、 名詞用作狀語
吾日三省吾身（每天）
●文言句式
1、 判斷句
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
吾與點(diǎn)也
不圖為樂之至于斯也
2、 固定句式
與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
3、 省略句
不以其道得之，不處（之）也
不以其道得之，不去（之）也
●成語：見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。 賢：德才兼?zhèn)涞娜�；齊：看齊。 任重道遠(yuǎn)： 擔(dān)子很重；路程很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。任：負(fù)擔(dān)；道：路途。
成人之美：成全別人的好事;幫助別人實(shí)現(xiàn)愿望。
己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的言行，不要施加給別人。
●名言警句：
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
先行其言而后從之
君子成人之美，不成人之惡
三月不知肉味
26魚我所欲也
●重點(diǎn)字
一簞dān食 一豆羹gēng 蹴cù爾 得我歟yú 所惡wù
●通假字
所識(shí)窮乏者得我歟（“得”通“德”，感激）
多義詞
向?yàn)樯硭蓝皇埽▽幵福?/p>
今為宮室之美為之（為了，接受）
呼爾而與之（表修飾關(guān)系連詞，不譯）
由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，卻）
所欲有甚于生者（比）
萬鐘于我何加焉（對(duì)）
非獨(dú)賢者有是心也（這種）
是亦不可以已乎（這種做法）
二者不可得兼（得到）
所識(shí)窮乏者得我歟（通“德”，感激）
故不為茍得也（茍且）
茍富貴，無相忘（假如）
使人之所惡莫甚于死者（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）
為宮室之美（的）
●古今異義詞
1、一簞食 一豆羹 古義：古代的一種食器 今義：一種糧食類作物
2、由是則生而有不用也 古義：代詞，這，指代上文反問的結(jié)果 今義：判斷詞
3、萬鐘則不辨禮義而受之 古義：古代容量單位 今義：名詞，鐘表
4、萬鐘于我何加焉 古義：增加，指帶來好處 今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
5、則凡可以避患者何不為也 古義：能夠用來 今義：能夠
●詞類活用
1、 名詞用作動(dòng)詞
所識(shí)窮乏者得我歟（恩惠，這里是感激的意思）
2、 動(dòng)詞用作名詞
由是則生而有不用也（可以獲得生存的手段）
魚，我所欲也（想要的東西）
●文言句式
判斷句
1、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
省略句
2、向?yàn)椋ǘY義）身死而不受（施舍）
3、（我）舍生而取義者也
27、訂鬼
●重點(diǎn)字：
寢衽（rèn） 傳曰（zhuàn） 庖丁（páo） 箠（chuí）椎（chuí） 繩纆（mò） 鬼見（xiàn）
●多音字：則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身（“案”通“按”，按著。）
●多義詞：
非人死精神為之也（代詞，鬼。）
皆人罹存想之所致也（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。）
非人死精神為之也（變成。） 身自疾痛（自然）
然得而臘之以為鉺（當(dāng)做。） 自吾氏三世居是鄉(xiāng)（自從）
剛夢(mèng)見夫人據(jù)案其身（代詞，那） 俱用精神（因?yàn)椋?/p>
夫精念存想（句首發(fā)語詞，無義） 給其食用（費(fèi)用，資財(cái)）
● 古今異義詞：
1、覺見臥聞（古義：睡醒。今義；睡覺）
2、剛夢(mèng)見夫人據(jù)案其身（古義：那人。今義：尊稱自己及他人的妻子）
3、凡人不病則不畏懼（古義：大凡人們。今義：平凡的人，普通人）
4、顧玩所見，無非馬者（古義：欣賞，玩味。今義：玩耍）
●詞類活用：
1、名詞用作動(dòng)詞：凡人不病則不畏懼（生重�。�
2、暮臥則夢(mèng)聞（做夢(mèng)）
●文言句式：
1判斷句：凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。
病痛恐懼，妄見之也。
2賓語前置句：致之何由？
3省略句：存想則目虛見（鬼）
4雙重否定句式：顧玩所見，無非馬者。
28、馬說
●重點(diǎn)字：
祗（zhǐ）駢死（pián）一食（shí）外見（xiàn）食馬者（sì）槽櫪（cáolì）
●通假字：
1、祗辱于奴隸人之手（“祗”同“祗”，只是）
2、食馬都不知其能千里而食也（“食”通“飼”，喂）
3、食之不能盡其材（“材”通“才”，才華。）
●多義詞：
雖有千里之能（的）
馬之千里者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置標(biāo)志，無義）
策之不以其道（代詞，它，指千里馬。）
鳴之而不能通其意（音節(jié)助詞，不譯。）
安求其能千里也（代詞，代“千里馬”）
食之不能盡其材（它的）
其真無馬邪（反問，加強(qiáng)語氣）
其真不知馬也（表推測(cè)、反問的語氣，恐怕。）
不以千里稱也用
策之不以其道（按照）
策之不以其道（規(guī)律，方法）
道不通（道路）
鳴之而不能通其意（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）
執(zhí)策而臨之（連詞，連接狀語和謂語）
策之不以其道（名詞用作動(dòng)詞，鞭打）
策而臨之（馬鞭）
雖有千里之能（才能，能力）
安求其能千里也（能夠）
一食或盡粟一石（名詞，頓飯）
食不飽，力不足（吃）
食之不能盡其材（通“飼”，喂養(yǎng)）
故雖有名馬（即使）
雖有千里之能（雖然）
●古今異義詞：1放雖有名馬（古義：即使。今義：雖然）
2一食或盡粟一石（古義：表重量的單位。今義：石頭）
3一食或盡粟一石（古義：頓（飯）。今義：吃）
4是馬也（古義：代詞，這。今義：判斷動(dòng)詞）
5安求其能千里也（古義：怎么。今義：安全，安裝）
6策之不以其道（古義：馬鞭，這里為“鞭打”。今義：策劃，策略）
7一食或盡粟一石（古義：有時(shí)。今義：或者）
●詞類活用：
1形容詞用作動(dòng)詞
祗辱于奴隸人之手（受屈辱）
一食或盡粟一石（吃盡）
2名詞用作動(dòng)詞
策之不以其道（用鞭子打）
3數(shù)量詞用作動(dòng)詞
食馬都不知其能千里而食也（日行千里）
4形容詞的使動(dòng)詞法
食之不能盡其材（使、、、、、、盡）
●文言句式：
反問句
其真無馬邪？
定語后置
馬之千里者 盡粟一石
介詞短語后置
祗辱于奴隸人之手
省略句
食馬都不知其能千里而食（之）也
（食馬者）策之不以其道
排比句
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
29、詩詞五首
薊北（jì） 衣 裳（cháng） 澗(jiàn) 鷓 鴣(zhègū)
5論語十則
1.曾子說：“我每天從三方面反省我自己-替別人商量辦法是不是誠(chéng)心誠(chéng)意呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)過了呢？”
2.孔子說：“看見賢人就要想著向他看齊，看見不賢的人，就要自我反省，看有沒有同他相似的毛病�！�
3.子貢問道：“有沒有一句可以終生奉行的話？”孔子說：“那大概就是‘恕’了吧！自己不喜歡的言行，不要施加給別人�！�
4.曾子說：“士人不可以不心胸寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路途又遙遠(yuǎn)�！�
5.孔子說：“做官與富貴是每個(gè)人都想要的，不講仁義之道去得到它，就不應(yīng)該占有。貧窮與低賤是每個(gè)人都厭惡的，行仁道卻得到了貧賤，就算是人人所不喜歡的，但君子照樣安守貧賤�！�
6.子貢問怎樣才能做個(gè)君子。孔子說：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來。”
7.孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事�！� 小人與此相反。
8.孔子說：“做官如果可以通過修養(yǎng)仁德而獲得，即使是低微的官職，我也盡力而為。如果不能求得，我就從事愛好的事業(yè).”
9.孔子在齊地聽了《韶樂》三個(gè)月吃肉都吃不出肉味，說：“沒想到對(duì)音樂的欣賞竟能達(dá)到如此高的境界。”
10.曾點(diǎn)說：“到了暮春三月，春天的衣服已經(jīng)做好了，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水游泳，在舞雩臺(tái)吹風(fēng)，然后唱著歌回家�！笨鬃訃@了口氣說：“我贊賞曾點(diǎn)說的啊。”
26魚我所欲也
譯文：魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的；道義也是我想要的。兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，舍棄生命而選取道義。生命是我想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，因此我不做為了生而不擇手段的事情。死亡是我厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更厲害的，因此（即使）有禍患我也不躲避。如果人們想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的辦法什么不可以用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做的呢？由于通過這種手段生存可以獲得生存手段然卻不用的人，通過這種手段生存可以躲避禍患手段卻不采用。因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們想要的東西有比生命更重要的，厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢能的人有這種本性，每個(gè)人都有這種本性，只不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到就能活下去，得不到就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地吆喝著給他吃，路上的饑餓的行人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給他吃，就連乞丐也不愿意接受。
如果有豐厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有帶來什么好處呢？是為了房子的華美、妻妾侍奉和窮朋友感激我的恩德嗎？從前有的人為了義即使死也不愿接受，現(xiàn)在為了房子的華美卻接受了；從前有的人為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾侍奉卻接受了；從前有的人為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了窮朋友感激自己卻接受了。這種做法（難道）不應(yīng)該停止不做嗎？這就叫做喪失了（自己的）天性。
一詞多義
1．而
呼爾而與之。修飾“與”，表修飾
由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻
2．于
所欲有甚于生者，比
萬鐘于我何加焉， 對(duì)
3．是
非獨(dú)賢者有是心也， 這種
是亦不可以已乎。這種做法
4． 得
二者不可得兼 得，得到，擁有
所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激
故不為茍得也 取得
5．為
鄉(xiāng)為身死而不受。情愿
今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。
則凡可以辟患者何不為也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的
人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心
得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹
呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人
萬鐘則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿
今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心 代詞, 它，指不辨禮義而受之的行為
7. 生
舍生而取義者也 生命
由是則生而有不用也 獲得生命
8.與
所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞
呼爾而與之 給
9.加
萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處
犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)
10莫
.使人之所惡莫甚于死者 沒有什么
宮婦左右莫不私王 沒有誰
11.故
故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因
12.則
則凡可以辟患者何不為也 那么
得之則生 就
萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)
13.凡
則凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
2．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。
3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。
4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。
5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。
古今異義
1.可以 古：能夠用來 今：能夠
2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.鐘 古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具
5.加 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1．判斷句
例句：魚，我所欲也�！耙病�，判斷句標(biāo)志�！∽g文：魚，是我所喜愛的東西。
2．省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受�！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語“我”。
詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與 。
動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。
《馬說》譯文
世間有了伯樂，然后（才會(huì)）有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂卻不常有。因此，即使有名馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和（普通的馬）一起死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號(hào)稱呼它。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石的粟（谷子）。喂馬的人不知道它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，即使有日行千里的才能，（但）吃不飽，力氣不足，特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)不能表現(xiàn)在外面，和普通的馬等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？
鞭策千里馬不按（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂養(yǎng)（它）卻不能充分施展出它日行千里的才能，聽它嘶鳴卻不能通曉它的意思，（反而）握著馬鞭面對(duì)著千里馬，說道：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有（千里）馬嗎？這是他們真不識(shí)得千里馬��！
《訂鬼》譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾�。ǖ恼勰ィＨ松瞬【蜁�(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛�！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
曾春霞
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